Pessa'him 65a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעוֹלָה גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״, אַלְמָא עוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד.
Et l'ola (l'holocauste) elle-même, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « à la base de l'autel de l'ola » (Lévitique 4, 7). Il en ressort que l'ola requiert la base de l'autel.
יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה וְכוּ׳. תָּנָא: הִיא נִקְרֵאת כַּת עַצְלָנִית. וְהָא לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי, מַאי הָוֵי לְהוּ לְמִיעְבַּד?
« Le premier groupe sortait, etc. » Il a été enseigné : il était appelé le groupe paresseux. Il s'agit du troisième groupe. Mais cela ne suffit pas sans cela, puisqu'il faut trois groupes ; que pouvaient-ils donc faire ?
אֲפִילּוּ הָכִי, אִיבְּעִי לְהוּ לְזָרוֹזֵי נַפְשַׁיְיהוּ. כִּדְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי. אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנֻתוֹ בַּסָּם, אוֹי לוֹ מִי שֶׁאוּמָּנֻתוֹ בּוּרְסִי. וְאִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת. אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ מִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת.
Même ainsi, ils auraient dû s'empresser pour ne pas être les derniers. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : le monde ne peut exister sans parfumeur et sans tanneur. Heureux celui dont le métier est parfumeur, malheur à celui dont le métier est tanneur. Et le monde ne peut exister sans mâles et sans femelles. Heureux celui dont les enfants sont des garçons, malheur à celui dont les enfants sont des filles.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל וְכוּ׳. שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן מַאן? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּאִי רַבָּנַן — הָא אָמְרִי שְׁבוּת הוּא, וְאֵין שְׁבוּת בְּמִקְדָּשׁ.
« Comme il le fait en semaine, etc. » : même le Chabbat, les Cohanim lavaient le sol, contre le gré des Sages. Contre le gré de qui ? Rav 'Hisda a dit : contre le gré de Rabbi Eliézer. Car si c'était les Rabbanan, ils disent que c'est un simple chevout (interdit d'ordre rabbinique), et il n'y a pas de chevout dans le Temple.
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: אֶחָד הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגְרוֹת. הַמְכַבֵּד וְהַמְרַבֵּץ וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ בְּשׁוֹגֵג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
De quoi s'agit-il ? Car il a été enseigné : aussi bien celui qui trait que celui qui fait cailler et celui qui fait du fromage sont passibles pour la mesure d'une figue sèche. Celui qui balaie, celui qui arrose le sol et celui qui détache des rayons de miel : par inadvertance le Chabbat, il est passible d'un 'hatat (offrande expiatoire) ; s'il l'a fait délibérément un Yom Tov (jour de fête), il reçoit les quarante coups : telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Et les Sages disent : aussi bien l'un que l'autre n'est interdit qu'au titre de chevout.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים — וְרַבִּי נָתָן הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שְׁבוּת צְרִיכָה הִתִּירוּ, שְׁבוּת שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לֹא הִתִּירוּ.
Rav Achi a dit : tu peux même dire que c'était contre le gré des Sages, et c'est l'opinion de Rabbi Natan. Car il a été enseigné : Rabbi Natan dit : un chevout nécessaire au service, ils l'ont permis dans le Temple ; un chevout qui n'est pas nécessaire, ils ne l'ont pas permis.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא וְכוּ׳. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבוֹת, שֶׁאִם יִשָּׁפֵךְ דָּמוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — נִמְצָא זֶה מַכְשִׁירוֹ.
« Rabbi Yehouda dit : il remplissait une coupe, etc. » Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : il remplissait une coupe du sang mêlé répandu sur le sol, de sorte que si le sang de l'une des offrandes se répandait sans avoir été aspergé, celle-ci se trouverait la rendre valable.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא לֹא נִתְקַבֵּל בִּכְלִי? מְנָא יָדְעִי?! אֶלָּא הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: שֶׁמָּא לֹא נִתְקַבֵּל בִּכְלִי? אָמַר לָהֶן: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּנִתְקַבֵּל בִּכְלִי.
Ils dirent à Rabbi Yehouda : mais il n'a pas été reçu dans un récipient ! Comment le savent-ils ? Mais plutôt, voici ce qu'ils lui disaient : peut-être n'a-t-il pas été reçu dans un récipient ? Il leur dit : moi non plus, je n'ai parlé que de celui qui a été reçu dans un récipient.
מְנָא יָדַע? כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן. אִי זְרִיזִין — אַמַּאי מִשְׁתְּפִיךְ? אַגַּב זְרִיזוּתַיְיהוּ דְּעָבְדִי, מִשְׁתְּפִיךְ.
Comment le sait-il ? Réponse : les Cohanim sont diligents et ont certainement reçu tout le sang. S'ils sont diligents, pourquoi le sang se répandait-il ? À cause de la diligence avec laquelle ils travaillaient, il se répandait.
וַהֲלֹא דַּם הַתַּמְצִית מְעוֹרָב בּוֹ! רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: דַּם הַתַּמְצִית — דָּם מְעַלְּיָא הוּא. דְּתַנְיָא: דַּם הַתַּמְצִית בְּאַזְהָרָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּהִיכָּרֵת.
Mais le sang d'exsudation (dam hatamtsit, qui coule lentement après le jet) y est mêlé ! Réponse : Rabbi Yehouda suit son opinion, car il dit : le sang d'exsudation est un sang à part entière. Car il a été enseigné : le sang d'exsudation est passible d'une mise en garde (un interdit puni de coups) ; Rabbi Yehouda dit : du karèt (peine de retranchement).
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן כַּפָּרָה שֶׁאֵינוֹ מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר״,
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Rabbi Yehouda reconnaît, en matière d'expiation, qu'il n'expie pas, comme il est dit : « Car le sang, c'est par l'âme qu'il expie » (Lévitique 17, 11),

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וְעוֹלָה גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״, אַלְמָא עוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד.
Et l'ola (l'holocauste) elle-même, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « à la base de l'autel de l'ola » (Lévitique 4, 7). Il en ressort que l'ola requiert la base de l'autel.
יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה וְכוּ׳. תָּנָא: הִיא נִקְרֵאת כַּת עַצְלָנִית. וְהָא לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי, מַאי הָוֵי לְהוּ לְמִיעְבַּד?
« Le premier groupe sortait, etc. » Il a été enseigné : il était appelé le groupe paresseux. Il s'agit du troisième groupe. Mais cela ne suffit pas sans cela, puisqu'il faut trois groupes ; que pouvaient-ils donc faire ?
אֲפִילּוּ הָכִי, אִיבְּעִי לְהוּ לְזָרוֹזֵי נַפְשַׁיְיהוּ. כִּדְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי. אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנֻתוֹ בַּסָּם, אוֹי לוֹ מִי שֶׁאוּמָּנֻתוֹ בּוּרְסִי. וְאִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת. אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ מִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת.
Même ainsi, ils auraient dû s'empresser pour ne pas être les derniers. Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : le monde ne peut exister sans parfumeur et sans tanneur. Heureux celui dont le métier est parfumeur, malheur à celui dont le métier est tanneur. Et le monde ne peut exister sans mâles et sans femelles. Heureux celui dont les enfants sont des garçons, malheur à celui dont les enfants sont des filles.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל וְכוּ׳. שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן מַאן? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּאִי רַבָּנַן — הָא אָמְרִי שְׁבוּת הוּא, וְאֵין שְׁבוּת בְּמִקְדָּשׁ.
« Comme il le fait en semaine, etc. » : même le Chabbat, les Cohanim lavaient le sol, contre le gré des Sages. Contre le gré de qui ? Rav 'Hisda a dit : contre le gré de Rabbi Eliézer. Car si c'était les Rabbanan, ils disent que c'est un simple chevout (interdit d'ordre rabbinique), et il n'y a pas de chevout dans le Temple.
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: אֶחָד הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגְרוֹת. הַמְכַבֵּד וְהַמְרַבֵּץ וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ בְּשׁוֹגֵג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
De quoi s'agit-il ? Car il a été enseigné : aussi bien celui qui trait que celui qui fait cailler et celui qui fait du fromage sont passibles pour la mesure d'une figue sèche. Celui qui balaie, celui qui arrose le sol et celui qui détache des rayons de miel : par inadvertance le Chabbat, il est passible d'un 'hatat (offrande expiatoire) ; s'il l'a fait délibérément un Yom Tov (jour de fête), il reçoit les quarante coups : telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Et les Sages disent : aussi bien l'un que l'autre n'est interdit qu'au titre de chevout.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים — וְרַבִּי נָתָן הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שְׁבוּת צְרִיכָה הִתִּירוּ, שְׁבוּת שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לֹא הִתִּירוּ.
Rav Achi a dit : tu peux même dire que c'était contre le gré des Sages, et c'est l'opinion de Rabbi Natan. Car il a été enseigné : Rabbi Natan dit : un chevout nécessaire au service, ils l'ont permis dans le Temple ; un chevout qui n'est pas nécessaire, ils ne l'ont pas permis.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא וְכוּ׳. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבוֹת, שֶׁאִם יִשָּׁפֵךְ דָּמוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — נִמְצָא זֶה מַכְשִׁירוֹ.
« Rabbi Yehouda dit : il remplissait une coupe, etc. » Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : il remplissait une coupe du sang mêlé répandu sur le sol, de sorte que si le sang de l'une des offrandes se répandait sans avoir été aspergé, celle-ci se trouverait la rendre valable.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא לֹא נִתְקַבֵּל בִּכְלִי? מְנָא יָדְעִי?! אֶלָּא הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: שֶׁמָּא לֹא נִתְקַבֵּל בִּכְלִי? אָמַר לָהֶן: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּנִתְקַבֵּל בִּכְלִי.
Ils dirent à Rabbi Yehouda : mais il n'a pas été reçu dans un récipient ! Comment le savent-ils ? Mais plutôt, voici ce qu'ils lui disaient : peut-être n'a-t-il pas été reçu dans un récipient ? Il leur dit : moi non plus, je n'ai parlé que de celui qui a été reçu dans un récipient.
מְנָא יָדַע? כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן. אִי זְרִיזִין — אַמַּאי מִשְׁתְּפִיךְ? אַגַּב זְרִיזוּתַיְיהוּ דְּעָבְדִי, מִשְׁתְּפִיךְ.
Comment le sait-il ? Réponse : les Cohanim sont diligents et ont certainement reçu tout le sang. S'ils sont diligents, pourquoi le sang se répandait-il ? À cause de la diligence avec laquelle ils travaillaient, il se répandait.
וַהֲלֹא דַּם הַתַּמְצִית מְעוֹרָב בּוֹ! רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: דַּם הַתַּמְצִית — דָּם מְעַלְּיָא הוּא. דְּתַנְיָא: דַּם הַתַּמְצִית בְּאַזְהָרָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּהִיכָּרֵת.
Mais le sang d'exsudation (dam hatamtsit, qui coule lentement après le jet) y est mêlé ! Réponse : Rabbi Yehouda suit son opinion, car il dit : le sang d'exsudation est un sang à part entière. Car il a été enseigné : le sang d'exsudation est passible d'une mise en garde (un interdit puni de coups) ; Rabbi Yehouda dit : du karèt (peine de retranchement).
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן כַּפָּרָה שֶׁאֵינוֹ מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר״,
Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Rabbi Yehouda reconnaît, en matière d'expiation, qu'il n'expie pas, comme il est dit : « Car le sang, c'est par l'âme qu'il expie » (Lévitique 17, 11),

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