Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שְׁחָטוֹ לְמוּלִין, עַל מְנָת שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בּוֹ עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. רַב חִסְדָּא אָמַר: פָּסוּל. רַבָּה אָמַר: כָּשֵׁר. רַב חִסְדָּא אָמַר פָּסוּל — יֵשׁ מַחְשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. רַבָּה אָמַר כָּשֵׁר — אֵין מַחְשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה.S'il l'a abattu, le Pessa'h (agneau pascal), pour des circoncis, à condition que des incirconcis obtiennent par lui l'expiation par l'aspersion de son sang : Rav 'Hisda a dit : Il est invalide. Rabba a dit : Il est valide. Rav 'Hisda a dit qu'il est invalide : il y a une intention relative aux incirconcis lors de l'aspersion. Rabba a dit qu'il est valide : il n'y a pas d'intention relative aux incirconcis lors de l'aspersion.
- אָמַר רַבָּה: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יִפְסוֹל בְּנֵי חֲבוּרָה הַבָּאִין עִמּוֹ? וְדִין הוּא: הוֹאִיל וְעׇרְלָה פּוֹסֶלֶת וְטוּמְאָה פּוֹסֶלֶת, מָה טוּמְאָה לֹא עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת טוּמְאָה כְּכׇל טוּמְאָה — אַף עׇרְלָה לֹא עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת עׇרְלָה כְּכׇל עׇרְלָה.Rabba a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait penser qu'il invalide les membres du groupe qui viennent avec lui : un incirconcis invaliderait le Pessa'h pour tout son groupe. Et c'est logique qu'il n'en soit rien : puisque l'incirconcision invalide et que l'impureté invalide, de même que pour l'impureté, la Torah n'a pas fait de l'impureté partielle l'égale de l'impureté totale, de même pour l'incirconcision, elle n'a pas fait de l'incirconcision partielle l'égale de l'incirconcision totale.
- אוֹ כַּלֵּךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: הוֹאִיל וְעׇרְלָה פּוֹסֶלֶת וּזְמַן פּוֹסֵל, מָה זְמַן — עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת זְמַן כְּכׇל זְמַן, אַף עׇרְלָה — עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת עׇרְלָה כְּכׇל עׇרְלָה.Ou bien prends ce chemin : puisque l'incirconcision invalide et que le temps invalide, c'est-à-dire l'intention de manger le sacrifice hors du temps prescrit, de même que pour le temps, la Torah a fait d'un temps partiel l'égal du temps total, l'intention portant sur une partie du sacrifice invalidant tout, de même pour l'incirconcision, elle a fait de l'incirconcision partielle l'égale de l'incirconcision totale.
- נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים, וְאַל יוֹכִיחַ זְמַן שֶׁנּוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים.Voyons à quoi cela ressemble : on déduit une chose qui ne s'applique pas à tous les sacrifices, l'incirconcision, d'une chose qui ne s'applique pas à tous les sacrifices, l'impureté ; et que ne serve pas de preuve le temps, qui s'applique à tous les sacrifices.
- אוֹ כַּלֵּךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין דָּבָר שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ מִדָּבָר שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ, וְאַל תּוֹכִיחַ טוּמְאָה — שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ.Ou bien prends ce chemin : on déduit une chose qui n'a pas été permise de sa règle générale, l'incirconcision, d'une chose qui n'a pas été permise de sa règle générale, le temps ; et que ne serve pas de preuve l'impureté, qui a été permise de sa règle générale, puisque le Pessa'h est offert en état d'impureté quand la communauté est impure.
- תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״. מַאי ״זֹאת״? אִילֵּימָא דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה — פָּסְלָה, מִקְצָתַהּ — לָא פָּסְלָה, הַאי מִ״וְּכׇל עָרֵל״ נָפְקָא!Le verset enseigne : « Voici » (Exode 12, 43). Que signifie « Voici » ? Si l'on dit qu'il enseigne que si tous sont incirconcis, cela invalide, et si une partie seulement l'est, cela n'invalide pas, cela se déduit de « Et tout incirconcis » (Exode 12, 48) !
- אֶלָּא לָאו הָכִי קָתָנֵי: תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל עָרֵל״ — כּוּלַּהּ עׇרְלָה פָּסְלָה, מִקְצָתַהּ — לָא פָּסְלָה. וְכִי תֵּימָא הוּא הַדִּין לִזְרִיקָה, דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה מִיהָא פָּסְלָה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״: בִּשְׁחִיטָה הוּא דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה מִיהָא פָּסְלָה, אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ כּוּלַּהּ עׇרְלָה נָמֵי לָא פָּסְלָה.Mais n'est-ce pas ceci qu'il enseigne : Le verset dit : « Et tout incirconcis » : si tous sont incirconcis, cela invalide ; si une partie seulement l'est, cela n'invalide pas. Et si tu dis qu'il en va de même pour l'aspersion, que si tous sont incirconcis, cela invalide en tout cas, le verset enseigne : « Voici » : c'est lors de l'abattage que, si tous sont incirconcis, cela invalide ; mais pour l'aspersion, même si tous sont incirconcis, cela n'invalide pas.
- וְכִי תֵּימָא מַאי קוּלָּא דִזְרִיקָה? דְּאֵין מַחְשְׁבֶת אוֹכְלִין בִּזְרִיקָה.Et si tu dis : Quelle est l'indulgence de l'aspersion ? La voici : il n'y a pas d'intention relative aux mangeurs lors de l'aspersion.
- וְרַב חִסְדָּא, אַדְּרַבָּה לְאִידַּךְ גִּיסָא: תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל עָרֵל״ — כּוּלַּהּ עׇרְלָה פָּסְלָה, מִקְצָתָהּ — לָא פָּסְלָה. אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ מִקְצָתָהּ נָמֵי פָּסְלָה. וְכִי תֵּימָא הוּא הַדִּין לִזְרִיקָה, דְּעַד דְּאִיכָּא כּוּלַּהּ עׇרְלָה לָא פָּסְלָה, תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״: שְׁחִיטָה הוּא דְּמִקְצָתַהּ לָא פָּסְלָה, אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ מִקְצָתַהּ פָּסְלָה.Et Rav 'Hisda comprend au contraire la baraïta dans l'autre sens : Le verset enseigne : « Et tout incirconcis » : si tous sont incirconcis, cela invalide ; si une partie seulement l'est, cela n'invalide pas. Mais pour l'aspersion, même une partie invalide aussi. Et si tu dis qu'il en va de même pour l'aspersion, qu'il ne faut pas moins que l'incirconcision de tous pour invalider, le verset enseigne : « Voici » : c'est lors de l'abattage qu'une partie n'invalide pas ; mais pour l'aspersion, même une partie invalide.
- וְכִי תֵּימָא וּמַאי חוּמְרֵיהּ דִּזְרִיקָה? דְּלָא מִקְּבַע פִּיגּוּל אֶלָּא בִּזְרִיקָה.Et si tu dis : Quelle est la rigueur de l'aspersion ? La voici : le statut de piggoul (sacrifice rendu abominable par une intention de le manger hors du temps prescrit) n'est fixé que lors de l'aspersion, dernier des quatre services.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״וְכׇל עָרֵל״ כּוּלַּהּ מַשְׁמַע? דִּילְמָא הַאי ״וְכׇל עָרֵל״ מַשְׁמַע כׇּל דְּהוּ עׇרְלָה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״זֹאת״, דְּעַד דְּאִיכָּא כּוּלַּהּ עׇרְלָה — לָא פָּסְלָה, לָא שְׁנָא בִּשְׁחִיטָה וְלָא שְׁנָא בִּזְרִיקָה. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רַב חִסְדָּא וְרַבָּהRav Achi a objecté : D'où sais-tu que ce « Et tout incirconcis » signifie tous ? Peut-être ce « Et tout incirconcis » signifie-t-il une incirconcision quelconque, ne serait-ce que d'un seul ; et le Miséricordieux a écrit « Voici » pour enseigner que, tant qu'il n'y a pas l'incirconcision de tous, cela n'invalide pas, sans distinction entre l'abattage et l'aspersion. La discussion entre Rabba et Rav 'Hisda doit donc reposer sur autre chose. Mais alors, Rav Achi a dit : Rav 'Hisda et Rabba
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