Pessa'him 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְיֶשְׁנוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְיֶשְׁנוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד. תֹּאמַר בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — דְּאֵין פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ, וְאֵינוֹ בְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת, וְאֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְאֵינוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד.
Et elle s'applique après la mort : si le propriétaire d'un sacrifice meurt, son fils l'apporte, et le changement de sainteté peut l'invalider. Et elle s'applique à un sacrifice de la communauté comme à celui d'un particulier. Le diras-tu du changement de propriétaire, dont l'invalidation ne touche pas le sacrifice lui-même, qui ne s'applique pas aux quatre services, mais à l'aspersion seule, qui ne s'applique pas après la mort, car le sacrifice n'a alors plus vraiment de propriétaire, et qui ne s'applique pas à un sacrifice de la communauté comme à celui d'un particulier, puisqu'on ne peut pas lui assigner un autre propriétaire ?
וְאַף עַל גַּב דְּתַרְתֵּי לָאו דַּוְקָא, תַּרְתֵּי מִיהָא דַּוְקָא. דְּמַאי שְׁנָא שִׁינּוּי בְּעָלִים דְּלָא הָוֵי פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ — דִּפְסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא. שִׁינּוּי קוֹדֶשׁ נָמֵי — פְּסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא.
Et bien que deux de ces différences ne soient pas rigoureuses, deux au moins sont rigoureuses. Car en quoi le changement de propriétaire est-il différent, pour que son invalidation ne touche pas le sacrifice lui-même ? Parce que son invalidation n'est qu'une simple pensée ? Le changement de sainteté aussi : son invalidation n'est qu'une simple pensée, et il n'y a donc pas là de vraie différence.
וְתוּ, הָא דְּאָמַר שִׁינּוּי בְּעָלִים אֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי דְּאָמַר יֵשׁ שִׁינּוּי בְּעָלִים לְאַחַר מִיתָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תַּרְתֵּי מִיהַת דַּוְקָא נִינְהוּ.
Et de plus, ce qu'il a dit, que le changement de propriétaire ne s'applique pas après la mort, selon Rav Pin'has, fils de Rav Ami, qui a dit que le changement de propriétaire s'applique après la mort, qu'y a-t-il à dire ? Deux au moins sont rigoureuses, et elles suffisent à réfuter la comparaison.
אֶלָּא, אָמַר רָבָא: פֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים בִּזְמַנּוֹ, וּפְסוּל.
Mais alors, l'argument de Rav Pappa est écarté, et Rava a dit : Un Pessa'h (agneau pascal) qu'on a abattu pendant le reste des jours de l'année avec un changement de propriétaire devient comme celui qui n'a pas de propriétaire en son temps, la veille de Pessa'h, et il est invalide.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים — פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים — כָּשֵׁר.
MICHNA : S'il l'a abattu, le Pessa'h, pour ceux qui ne peuvent pas le manger, ou pour ceux qui n'y sont pas inscrits, pour des incirconcis ou pour des temé'im (personnes impures rituellement), il est invalide. Pour ceux qui peuvent le manger et ceux qui ne le peuvent pas, pour ceux qui y sont inscrits et ceux qui n'y sont pas inscrits, pour des circoncis et des incirconcis, pour des temé'im et des tehorim (personnes pures), il est valide, car une intention partiellement invalide ne le disqualifie pas.
שְׁחָטוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת — פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״. שְׁחָטוֹ קוֹדֶם לַתָּמִיד — כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק — כָּשֵׁר.
S'il l'a abattu avant midi, il est invalide, parce qu'il est dit : « Entre les deux soirs » (Exode 12, 6). S'il l'a abattu avant le tamid (sacrifice perpétuel de l'après-midi), il est valide, à condition qu'un autre remue son sang pour qu'il ne se fige pas jusqu'à ce que le sang du tamid soit aspergé. Et s'il a été aspergé avant celui du tamid, il est valide.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו? לְשׁוּם חוֹלֶה אוֹ לְשׁוּם זָקֵן. כֵּיצַד שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו? נִמְנוּ עָלָיו חֲבוּרָה זוֹ, וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם חֲבוּרָה אַחֶרֶת.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comment comprendre « pour ceux qui ne peuvent pas le manger » ? Au nom d'un malade ou au nom d'un vieillard, incapables d'en manger même la mesure d'une olive. Comment comprendre « pour ceux qui n'y sont pas inscrits » ? Ce groupe-ci s'est inscrit sur lui, et il l'a abattu au nom d'un autre groupe.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בְּמִכְסַת״ — מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַפֶּסַח נִשְׁחָט אֶלָּא לִמְנוּיָו,
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Selon le nombre » (Exode 12, 4) enseigne que le Pessa'h n'est abattu que pour ceux qui y sont inscrits.
יָכוֹל שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו יְהֵא כְּעוֹבֵר עַל הַמִּצְוָה וְכָשֵׁר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּמִכְסַת ... תָּכֹסּוּ״, הַכָּתוּב שָׁנָה עָלָיו לְעַכֵּב.
On pourrait penser que, s'il l'a abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits, il sera comme celui qui transgresse le commandement, mais que le sacrifice est valide après coup. Le verset enseigne : « Selon le nombre… vous compterez » (Exode 12, 4) : l'Écriture l'a répété pour en faire une condition indispensable.
רַבִּי אוֹמֵר: לָשׁוֹן סוּרְסִי הוּא, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״כּוֹס לִי טָלֶה זֶה״.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : C'est un terme syriaque, le mot takhossou signifie donc « vous abattrez », comme un homme qui dit à son prochain : « Abats-moi cet agneau ». Il faut donc que l'inscription précède l'abattage.
אַשְׁכְּחַן שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו מְנָא לַן? אָמַר קְרָא ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ תָּכוֹסּוּ״, אִיתַּקַּשׁ אוֹכְלִין לִמְנוּיִין.
Nous avons trouvé la source pour celui qui est abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits ; pour ceux qui ne peuvent pas le manger, d'où le savons-nous ? Le verset a dit : « Chacun selon ce qu'il mange, vous compterez » (Exode 12, 4) : ceux qui mangent sont rapprochés de ceux qui sont inscrits : de même que le sacrifice est invalide s'il est abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits, il l'est s'il est abattu pour ceux qui ne peuvent pas le manger.

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וְיֶשְׁנוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְיֶשְׁנוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד. תֹּאמַר בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — דְּאֵין פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ, וְאֵינוֹ בְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת, וְאֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְאֵינוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד.
Et elle s'applique après la mort : si le propriétaire d'un sacrifice meurt, son fils l'apporte, et le changement de sainteté peut l'invalider. Et elle s'applique à un sacrifice de la communauté comme à celui d'un particulier. Le diras-tu du changement de propriétaire, dont l'invalidation ne touche pas le sacrifice lui-même, qui ne s'applique pas aux quatre services, mais à l'aspersion seule, qui ne s'applique pas après la mort, car le sacrifice n'a alors plus vraiment de propriétaire, et qui ne s'applique pas à un sacrifice de la communauté comme à celui d'un particulier, puisqu'on ne peut pas lui assigner un autre propriétaire ?
וְאַף עַל גַּב דְּתַרְתֵּי לָאו דַּוְקָא, תַּרְתֵּי מִיהָא דַּוְקָא. דְּמַאי שְׁנָא שִׁינּוּי בְּעָלִים דְּלָא הָוֵי פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ — דִּפְסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא. שִׁינּוּי קוֹדֶשׁ נָמֵי — פְּסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא.
Et bien que deux de ces différences ne soient pas rigoureuses, deux au moins sont rigoureuses. Car en quoi le changement de propriétaire est-il différent, pour que son invalidation ne touche pas le sacrifice lui-même ? Parce que son invalidation n'est qu'une simple pensée ? Le changement de sainteté aussi : son invalidation n'est qu'une simple pensée, et il n'y a donc pas là de vraie différence.
וְתוּ, הָא דְּאָמַר שִׁינּוּי בְּעָלִים אֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי דְּאָמַר יֵשׁ שִׁינּוּי בְּעָלִים לְאַחַר מִיתָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תַּרְתֵּי מִיהַת דַּוְקָא נִינְהוּ.
Et de plus, ce qu'il a dit, que le changement de propriétaire ne s'applique pas après la mort, selon Rav Pin'has, fils de Rav Ami, qui a dit que le changement de propriétaire s'applique après la mort, qu'y a-t-il à dire ? Deux au moins sont rigoureuses, et elles suffisent à réfuter la comparaison.
אֶלָּא, אָמַר רָבָא: פֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים בִּזְמַנּוֹ, וּפְסוּל.
Mais alors, l'argument de Rav Pappa est écarté, et Rava a dit : Un Pessa'h (agneau pascal) qu'on a abattu pendant le reste des jours de l'année avec un changement de propriétaire devient comme celui qui n'a pas de propriétaire en son temps, la veille de Pessa'h, et il est invalide.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים — פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים — כָּשֵׁר.
MICHNA : S'il l'a abattu, le Pessa'h, pour ceux qui ne peuvent pas le manger, ou pour ceux qui n'y sont pas inscrits, pour des incirconcis ou pour des temé'im (personnes impures rituellement), il est invalide. Pour ceux qui peuvent le manger et ceux qui ne le peuvent pas, pour ceux qui y sont inscrits et ceux qui n'y sont pas inscrits, pour des circoncis et des incirconcis, pour des temé'im et des tehorim (personnes pures), il est valide, car une intention partiellement invalide ne le disqualifie pas.
שְׁחָטוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת — פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״. שְׁחָטוֹ קוֹדֶם לַתָּמִיד — כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק — כָּשֵׁר.
S'il l'a abattu avant midi, il est invalide, parce qu'il est dit : « Entre les deux soirs » (Exode 12, 6). S'il l'a abattu avant le tamid (sacrifice perpétuel de l'après-midi), il est valide, à condition qu'un autre remue son sang pour qu'il ne se fige pas jusqu'à ce que le sang du tamid soit aspergé. Et s'il a été aspergé avant celui du tamid, il est valide.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו? לְשׁוּם חוֹלֶה אוֹ לְשׁוּם זָקֵן. כֵּיצַד שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו? נִמְנוּ עָלָיו חֲבוּרָה זוֹ, וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם חֲבוּרָה אַחֶרֶת.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comment comprendre « pour ceux qui ne peuvent pas le manger » ? Au nom d'un malade ou au nom d'un vieillard, incapables d'en manger même la mesure d'une olive. Comment comprendre « pour ceux qui n'y sont pas inscrits » ? Ce groupe-ci s'est inscrit sur lui, et il l'a abattu au nom d'un autre groupe.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בְּמִכְסַת״ — מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַפֶּסַח נִשְׁחָט אֶלָּא לִמְנוּיָו,
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Selon le nombre » (Exode 12, 4) enseigne que le Pessa'h n'est abattu que pour ceux qui y sont inscrits.
יָכוֹל שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו יְהֵא כְּעוֹבֵר עַל הַמִּצְוָה וְכָשֵׁר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּמִכְסַת ... תָּכֹסּוּ״, הַכָּתוּב שָׁנָה עָלָיו לְעַכֵּב.
On pourrait penser que, s'il l'a abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits, il sera comme celui qui transgresse le commandement, mais que le sacrifice est valide après coup. Le verset enseigne : « Selon le nombre… vous compterez » (Exode 12, 4) : l'Écriture l'a répété pour en faire une condition indispensable.
רַבִּי אוֹמֵר: לָשׁוֹן סוּרְסִי הוּא, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״כּוֹס לִי טָלֶה זֶה״.
Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : C'est un terme syriaque, le mot takhossou signifie donc « vous abattrez », comme un homme qui dit à son prochain : « Abats-moi cet agneau ». Il faut donc que l'inscription précède l'abattage.
אַשְׁכְּחַן שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו מְנָא לַן? אָמַר קְרָא ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ תָּכוֹסּוּ״, אִיתַּקַּשׁ אוֹכְלִין לִמְנוּיִין.
Nous avons trouvé la source pour celui qui est abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits ; pour ceux qui ne peuvent pas le manger, d'où le savons-nous ? Le verset a dit : « Chacun selon ce qu'il mange, vous compterez » (Exode 12, 4) : ceux qui mangent sont rapprochés de ceux qui sont inscrits : de même que le sacrifice est invalide s'il est abattu pour ceux qui n'y sont pas inscrits, il l'est s'il est abattu pour ceux qui ne peuvent pas le manger.

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