Pessa'him 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרַבִּי עֲקִיבָא תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בִּיעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵיפָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ: הַבְעָרָה לְחַלֵּק יָצָאת, וּשְׁמַע מִינַּהּ: לָא אָמְרִינַן הוֹאִיל וְהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Déduis des paroles de Rabbi Akiva trois enseignements. Déduis-en : l'élimination du 'hamets (aliment levé) ne se fait que par le feu, puisque Rabbi Akiva fonde son raisonnement sur l'interdit d'allumer un feu à Yom Tov.
Et déduis-en : l'allumage du feu est sorti du verset du Chabbat pour diviser les travaux interdits, et établir une culpabilité distincte pour chacun d'eux.
Et déduis-en : nous ne disons pas : puisque l'allumage du feu a été permis pour un besoin alimentaire, il a été permis aussi sans besoin, par exemple pour brûler du 'hamets.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר [וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ] בְּכׇל גְּבֻלֶךָ״!
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Sept jours, le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons » (Exode 12, 19). Que vient enseigner le verset ? N'a-t-il pas déjà été dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain [et il ne sera pas vu chez toi de 'hamets] dans toutes tes frontières » (Exode 13, 7) ?
לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״ — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. יָכוֹל יַטְמִין וִיקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹי — תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Parce qu'il a été dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain », on comprend que le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui, c'est-à-dire d'un non-Juif, et celui du Très-Haut, consacré au Temple. On pourrait croire qu'il peut donc cacher son 'hamets et accepter des dépôts de la part d'un non-Juif : le verset enseigne « il ne sera pas trouvé ».
אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״.
Je n'aurais cela que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé dans vos maisons ».
אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבְּבָתֵּיכֶם. בְּבוֹרוֹת בְּשִׁיחִין וּבִמְעָרוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכׇל גְּבֻלֶךָ״.
Je n'aurais cela que pour ce qui est dans vos maisons. Pour ce qui est dans les fosses, les tranchées et les grottes, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Dans toutes tes frontières ».
וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: בַּבָּתִּים עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹי. בַּגְּבוּלִין — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. מִנַּיִין לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה וְשֶׁל זֶה בָּזֶה?
Et encore je dirais : dans les maisons, on transgresse les interdits de « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts d'un non-Juif ; mais dans les frontières, hors de la maison, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut. D'où savons-nous qu'il faut appliquer ce qui est dit de l'un à l'autre, et de l'autre à l'un ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שְׂאוֹר״ ״שְׂאוֹר״ לִגְזֵירָה שָׁוָה. נֶאֱמַר שְׂאוֹר בַּבָּתִּים: ״שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״, וְנֶאֱמַר שְׂאֹר בַּגְּבוּלִין: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״. מָה שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּבָּתִּים — עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם, אַף שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּגְּבוּלִין — עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם.
Le verset enseigne : « levain », « levain », pour une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets). Il est dit « levain » pour les maisons : « Le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons », et il est dit « levain » pour les frontières : « Il ne sera pas vu chez toi de levain ». De même que pour le levain dit à propos des maisons, on transgresse « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts des non-Juifs, de même pour le levain dit à propos des frontières, on transgresse « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts des non-Juifs.
וּמָה שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּגְּבוּלִין — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ, אַף שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּבָּתִּים — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ.
Et de même que pour le levain dit à propos des frontières, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut, de même pour le levain dit à propos des maisons, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut.
אָמַר מָר: אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Le Maître a dit : Je n'aurais cela que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ».
כְּלַפֵּי לְיָיא! אָמַר אַבָּיֵי: אֵיפוֹךְ.
La Guemara s'étonne : Vers où cela penche-t-il ? C'est l'inverse qui est logique : le 'hamets du non-Juif soumis est le plus évidemment interdit ! Abayé a dit : Inverse l'énoncé.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְאַרֵישָׁא קָאֵי: שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Rava a dit : En réalité, n'inverse pas, et cela se rapporte au début de la baraïta, qui parle de permission : le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut. Je n'aurais cette permission que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ».
וְהַאי תַּנָּא מְיהַדַּר אַהֶיתֵּירָא, וְנָסֵיב לֵהּ קְרָא לְאִיסּוּרָא?! מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי.
La Guemara objecte : Mais ce Tanna cherche une permission, et il prend pour cela un verset d'interdiction ?! Elle répond : C'est parce qu'il est dit « lekha » (« chez toi »), « lekha », deux fois ; le second, superflu, se rattache à « il ne sera pas trouvé » et enseigne que seul le 'hamets qui est à toi est interdit.
אָמַר מָר: יָכוֹל יַטְמִין וִיקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִמָּצֵא״. הָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ!
Le Maître a dit : On pourrait croire qu'il peut cacher et accepter des dépôts des non-Juifs ; le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ». La Guemara objecte : Mais tu as dit au début : Le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut !
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקַבֵּיל עֲלֵיהּ אַחְרָיוּת, הָא — דְּלָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ אַחְרָיוּת.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est lorsqu'il a accepté d'en assumer la responsabilité ; il est alors considéré comme le sien ; là, c'est lorsqu'il n'a pas accepté d'en assumer la responsabilité.
כִּי הָא דְּאָמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: בַּעִירוּ חֲמִירָא דִבְנֵי חֵילָא מִבָּתַּיְיכוּ. כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִיגְּנֵב וְאִילּוּ מִיתְּבִיד בִּרְשׁוּתַיְיכוּ קָאֵי וּבָעִיתוּ לְשַׁלּוֹמֵי — כְּדִילְכוֹן דָּמֵי, וְאָסוּר.
Comme ce que Rava a dit aux gens de Me'hoza : Éliminez de vos maisons le 'hamets des soldats, à qui les habitants devaient préparer leur pain. Puisque, s'il était volé ou perdu, il serait sous votre responsabilité et que vous devriez le payer, il est comme le vôtre, et c'est interdit.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר הַגּוֹרֵם לְמָמוֹן — כְּמָמוֹן דָּמֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לָאו כְּמָמוֹן דָּמֵי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon celui qui a dit : une chose qui entraîne une perte d'argent est considérée comme de l'argent. Mais selon celui qui a dit qu'elle n'est pas considérée comme de l'argent, que peut-on dire ?
שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
C'est différent ici, car le verset a dit : « Il ne sera pas trouvé », ce qui inclut un tel cas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר הַגּוֹרֵם לְמָמוֹן — לָאו כְּמָמוֹן דָּמֵי,
Il y en a qui disent la discussion dans l'autre sens : Cela va bien selon celui qui a dit qu'une chose qui entraîne une perte d'argent n'est pas considérée comme de l'argent :

Pessa'him 6a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרַבִּי עֲקִיבָא תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בִּיעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵיפָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ: הַבְעָרָה לְחַלֵּק יָצָאת, וּשְׁמַע מִינַּהּ: לָא אָמְרִינַן הוֹאִיל וְהוּתְּרָה הַבְעָרָה לְצוֹרֶךְ — הוּתְּרָה נָמֵי שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ.
Déduis des paroles de Rabbi Akiva trois enseignements. Déduis-en : l'élimination du 'hamets (aliment levé) ne se fait que par le feu, puisque Rabbi Akiva fonde son raisonnement sur l'interdit d'allumer un feu à Yom Tov.
Et déduis-en : l'allumage du feu est sorti du verset du Chabbat pour diviser les travaux interdits, et établir une culpabilité distincte pour chacun d'eux.
Et déduis-en : nous ne disons pas : puisque l'allumage du feu a été permis pour un besoin alimentaire, il a été permis aussi sans besoin, par exemple pour brûler du 'hamets.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר [וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ] בְּכׇל גְּבֻלֶךָ״!
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Sept jours, le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons » (Exode 12, 19). Que vient enseigner le verset ? N'a-t-il pas déjà été dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain [et il ne sera pas vu chez toi de 'hamets] dans toutes tes frontières » (Exode 13, 7) ?
לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״ — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. יָכוֹל יַטְמִין וִיקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹי — תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Parce qu'il a été dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain », on comprend que le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui, c'est-à-dire d'un non-Juif, et celui du Très-Haut, consacré au Temple. On pourrait croire qu'il peut donc cacher son 'hamets et accepter des dépôts de la part d'un non-Juif : le verset enseigne « il ne sera pas trouvé ».
אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״.
Je n'aurais cela que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé dans vos maisons ».
אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבְּבָתֵּיכֶם. בְּבוֹרוֹת בְּשִׁיחִין וּבִמְעָרוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכׇל גְּבֻלֶךָ״.
Je n'aurais cela que pour ce qui est dans vos maisons. Pour ce qui est dans les fosses, les tranchées et les grottes, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Dans toutes tes frontières ».
וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: בַּבָּתִּים עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹי. בַּגְּבוּלִין — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. מִנַּיִין לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה וְשֶׁל זֶה בָּזֶה?
Et encore je dirais : dans les maisons, on transgresse les interdits de « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts d'un non-Juif ; mais dans les frontières, hors de la maison, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut. D'où savons-nous qu'il faut appliquer ce qui est dit de l'un à l'autre, et de l'autre à l'un ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שְׂאוֹר״ ״שְׂאוֹר״ לִגְזֵירָה שָׁוָה. נֶאֱמַר שְׂאוֹר בַּבָּתִּים: ״שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״, וְנֶאֱמַר שְׂאֹר בַּגְּבוּלִין: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״. מָה שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּבָּתִּים — עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם, אַף שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּגְּבוּלִין — עוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא וּבַל יַטְמִין וּבַל יְקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם.
Le verset enseigne : « levain », « levain », pour une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets). Il est dit « levain » pour les maisons : « Le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons », et il est dit « levain » pour les frontières : « Il ne sera pas vu chez toi de levain ». De même que pour le levain dit à propos des maisons, on transgresse « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts des non-Juifs, de même pour le levain dit à propos des frontières, on transgresse « il ne sera pas vu » et « il ne sera pas trouvé », et de ne pas cacher et de ne pas accepter de dépôts des non-Juifs.
וּמָה שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּגְּבוּלִין — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ, אַף שְׂאוֹר הָאָמוּר בַּבָּתִּים — שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ.
Et de même que pour le levain dit à propos des frontières, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut, de même pour le levain dit à propos des maisons, le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut.
אָמַר מָר: אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Le Maître a dit : Je n'aurais cela que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ».
כְּלַפֵּי לְיָיא! אָמַר אַבָּיֵי: אֵיפוֹךְ.
La Guemara s'étonne : Vers où cela penche-t-il ? C'est l'inverse qui est logique : le 'hamets du non-Juif soumis est le plus évidemment interdit ! Abayé a dit : Inverse l'énoncé.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְאַרֵישָׁא קָאֵי: שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. אֵין לִי אֶלָּא בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ, וְאֵין שָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר. גּוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְשָׁרוּי עִמְּךָ בֶּחָצֵר, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
Rava a dit : En réalité, n'inverse pas, et cela se rapporte au début de la baraïta, qui parle de permission : le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut. Je n'aurais cette permission que pour un non-Juif que tu n'as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour. Pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ».
וְהַאי תַּנָּא מְיהַדַּר אַהֶיתֵּירָא, וְנָסֵיב לֵהּ קְרָא לְאִיסּוּרָא?! מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי.
La Guemara objecte : Mais ce Tanna cherche une permission, et il prend pour cela un verset d'interdiction ?! Elle répond : C'est parce qu'il est dit « lekha » (« chez toi »), « lekha », deux fois ; le second, superflu, se rattache à « il ne sera pas trouvé » et enseigne que seul le 'hamets qui est à toi est interdit.
אָמַר מָר: יָכוֹל יַטְמִין וִיקַבֵּל פִּקְדוֹנוֹת מִן הַגּוֹיִם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִמָּצֵא״. הָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ!
Le Maître a dit : On pourrait croire qu'il peut cacher et accepter des dépôts des non-Juifs ; le verset enseigne : « Il ne sera pas trouvé ». La Guemara objecte : Mais tu as dit au début : Le tien, tu ne le vois pas, mais tu vois celui d'autrui et celui du Très-Haut !
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקַבֵּיל עֲלֵיהּ אַחְרָיוּת, הָא — דְּלָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ אַחְרָיוּת.
Ce n'est pas difficile : ici, c'est lorsqu'il a accepté d'en assumer la responsabilité ; il est alors considéré comme le sien ; là, c'est lorsqu'il n'a pas accepté d'en assumer la responsabilité.
כִּי הָא דְּאָמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: בַּעִירוּ חֲמִירָא דִבְנֵי חֵילָא מִבָּתַּיְיכוּ. כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִיגְּנֵב וְאִילּוּ מִיתְּבִיד בִּרְשׁוּתַיְיכוּ קָאֵי וּבָעִיתוּ לְשַׁלּוֹמֵי — כְּדִילְכוֹן דָּמֵי, וְאָסוּר.
Comme ce que Rava a dit aux gens de Me'hoza : Éliminez de vos maisons le 'hamets des soldats, à qui les habitants devaient préparer leur pain. Puisque, s'il était volé ou perdu, il serait sous votre responsabilité et que vous devriez le payer, il est comme le vôtre, et c'est interdit.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר הַגּוֹרֵם לְמָמוֹן — כְּמָמוֹן דָּמֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לָאו כְּמָמוֹן דָּמֵי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon celui qui a dit : une chose qui entraîne une perte d'argent est considérée comme de l'argent. Mais selon celui qui a dit qu'elle n'est pas considérée comme de l'argent, que peut-on dire ?
שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר ״לֹא יִמָּצֵא״.
C'est différent ici, car le verset a dit : « Il ne sera pas trouvé », ce qui inclut un tel cas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר דָּבָר הַגּוֹרֵם לְמָמוֹן — לָאו כְּמָמוֹן דָּמֵי,
Il y en a qui disent la discussion dans l'autre sens : Cela va bien selon celui qui a dit qu'une chose qui entraîne une perte d'argent n'est pas considérée comme de l'argent :

Pessa'him 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.