Pessa'him 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּהָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה.
En effet, voici qu'ont été rapprochées par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) l'élimination du levain et la consommation du 'hamets (aliment levé, interdit à Pessa'h) : dès que l'interdit d'en manger s'applique, l'obligation d'éliminer le levain s'applique aussi. Et la consommation du 'hamets a été rapprochée de la consommation de la matsa (pain azyme) : l'interdit de l'un commence au moment où s'applique la mitsva (commandement) de l'autre.
הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, דִּכְתִיב: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם כִּי כָּל אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״.
L'élimination du levain est rapprochée de la consommation du 'hamets, comme il est écrit dans un même verset : « Sept jours, le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons, car quiconque mange du levé, cette âme sera retranchée » (Exode 12, 19).
וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה, דִּכְתִיב: ״כָּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת (וְגוֹ׳)״, וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַצָּה: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״.
Et la consommation du 'hamets est rapprochée de la consommation de la matsa, comme il est écrit : « Vous ne mangerez rien de levé ; dans toutes vos demeures, vous mangerez des matsot (etc.) » (Exode 12, 20), et il est écrit à ce propos, au sujet de la matsa : « Le soir, vous mangerez des matsot » (Exode 12, 18). L'interdit du 'hamets dès le premier soir découle donc de cette source, sans qu'il soit besoin d'une autre déduction.
וְאֵימָא לְרַבּוֹת לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר לְבִיעוּר? ״בַּיּוֹם״ כְּתִיב.
La Guemara demande : Mais dis plutôt que le verset « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » vient inclure la nuit du quatorze pour l'élimination ! Elle répond : C'est impossible, car « le jour » est écrit.
וְאֵימָא מִצַּפְרָא! ״אַךְ״ חִלֵּק.
Mais dis alors qu'il faut éliminer le levain dès le matin du quatorze ! Elle répond : « Akh » (« mais ») a divisé : ce mot restrictif enseigne que le jour est partagé, et que le levain n'est interdit que pendant une partie de celui-ci, la seconde moitié du quatorze.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: מָצִינוּ אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנִּקְרָא רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: רִאשׁוֹן — דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע, דְּאָמַר קְרָא: ״הָרִאשׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Nous avons trouvé que le quatorze est appelé « premier », comme il est dit : « Au premier mois, le quatorzième jour du mois » (Exode 12, 18). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Le verset lui-même se rapporte au quatorze, car « richon » (« premier ») s'entend de ce qui est d'avant, c'est-à-dire le jour qui précède la fête, comme le dit le verset : « Es-tu né le premier, homme ? Es-tu né avant les collines ? » (Job 15, 7), où le mot désigne celui qui a précédé tous les autres.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״, הָכִי נָמֵי רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?
La Guemara objecte : Mais à présent, dans le verset de Soukkot : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d'un bel arbre… » (Lévitique 23, 40), « premier » s'entend-il là aussi de ce qui est d'avant ? Il est clair que l'on ne prend pas les quatre espèces la veille de la fête !
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״, מָה ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לֶחָג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לֶחָג.
Elle répond : C'est différent là-bas, car il est écrit aussitôt après : « Vous vous réjouirez devant Hachem votre D.ieu sept jours » (Lévitique 23, 40) : de même que « septième » est le septième de la fête, de même « premier » est le premier de la fête.
הָכָא נָמֵי כְּתִיב: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא ״רִאשׁוֹן״, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִכְדַאֲמַרַן.
Ici aussi il est écrit, à propos de Pessa'h : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons », et : « Sept jours, vous mangerez des matsot » (Exode 12, 15) ! Dans ce cas aussi, le premier devrait être le premier jour de la fête. Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive « richon » ; pourquoi ai-je besoin de « harichon » ? avec l'article défini. Déduis-en ce mot selon ce que nous avons dit : il désigne le jour qui précède la fête.
אִי הָכִי הָתָם נָמֵי, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן שַׁבָּתוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, אֵימַר ״רִאשׁוֹן״ דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע? שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, מָה ״שְׁמִינִי״ — שְׁמִינִי דְּחַג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן דְּחַג.
S'il en est ainsi, là-bas aussi, pour Soukkot, pourquoi ai-je besoin de « harichon » ? Et de plus, là-bas où il est écrit : « Le premier jour, repos solennel, et le huitième jour, repos solennel » (Lévitique 23, 39), dis que « premier » s'entend de ce qui est d'avant ! Elle répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Et le huitième jour, repos solennel » : de même que « huitième » est le huitième de la fête, de même « premier » est le premier de la fête.
״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? לְמַעוֹטֵי חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מֵ״רִאשׁוֹן״ וּ״שְׁמִינִי״ נָפְקָא!
Mais pourquoi ai-je besoin de « harichon » avec l'article ? Elle répond : Pour exclure 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête), où le travail n'est pas interdit comme à Yom Tov. Elle objecte : Mais 'Hol HaMoèd découle déjà de « premier » et « huitième » : puisque seuls ces jours sont appelés jours de repos, ceux d'entre eux ne le sont pas !
אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל דִּכְתַב רַחֲמָנָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי״, וָיו מוֹסִיף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, קָא מַשְׁמַע לַן.
Elle répond : C'était nécessaire. Il te serait venu à l'esprit de dire que, puisque le Miséricordieux a écrit : « Et le huitième jour », et qu'un vav (la conjonction « et ») ajoute au sujet précédent, le verset enseignerait que même 'Hol HaMoèd a le statut de jour de repos. Il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
וְלָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא לָא וָיו וְלָא הֵא?! וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם״ — רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?!
Mais que le Miséricordieux n'écrive ni le vav ni le hé (l'article), puisqu'ils se neutralisent ! Et de plus, là-bas à propos de Pessa'h, il est écrit : « Le premier jour, vous aurez une sainte convocation » (Lévitique 23, 7) : « premier » s'entendrait-il de ce qui est d'avant ? Le travail est pourtant permis la veille de la fête !
אֶלָּא, הָנֵי שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״, זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
Mais plutôt, ces trois « richon » mentionnés à propos des fêtes sont nécessaires pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : En récompense des trois « richon » que les Bnei Israël observent aux fêtes, ils ont mérité trois « richon » : d'anéantir la descendance d'Essav, la construction du Temple, et le nom du Machia'h (Messie).
לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר״. וּלְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן הִנֵּה הִנָּם״.
D'anéantir la descendance d'Essav, comme il est écrit : « Le premier sortit roux, tout entier comme un manteau de poils » (Genèse 25, 25). Et la construction du Temple, comme il est écrit : « Trône de gloire, élevé depuis le commencement, lieu de notre sanctuaire » (Jérémie 17, 12). Et le nom du Machia'h, comme il est écrit : « Le premier à Sion : les voici, les voici » (Isaïe 41, 27). Quant au mot « harichon » de Pessa'h, il désigne donc bien le jour d'avant la fête.
רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט הַפֶּסַח וַעֲדַיִן חָמֵץ קַיָּים.
Rava a dit : L'interdit du 'hamets à partir de midi le quatorze se déduit d'ici : « Tu n'abattras pas sur du 'hamets le sang de Mon sacrifice » (Exode 34, 25), ce qui signifie : tu n'abattras pas le Pessa'h (l'agneau pascal) alors que le 'hamets existe encore.
וְאֵימָא: כָּל חַד וְחַד כִּי שָׁחֵיט! זְמַן שְׁחִיטָה אָמַר רַחֲמָנָא.
Mais dis que cela vise chacun, au moment où il abat son propre Pessa'h, sans heure fixe ! Elle répond : C'est le temps de l'abattage qu'a énoncé le Miséricordieux, c'est-à-dire un moment déterminé, et non l'acte de chacun.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט אֶת הַפֶּסַח וַעֲדַיִין חָמֵץ קַיָּים, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il a été aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » (Exode 12, 15) : cela s'applique dès la veille de Yom Tov. Ou bien n'est-ce que le jour de Yom Tov lui-même ? Le verset enseigne : « Tu n'abattras pas sur du 'hamets le sang de Mon sacrifice » (Exode 34, 25), c'est-à-dire : tu n'abattras pas le Pessa'h alors que le 'hamets existe encore. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״, וּכְתִיב: ״כָּל מְלָאכָה לֹא (תַעֲשׂוּ)״, וּמָצִינוּ לַהַבְעָרָה שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה.
Rabbi Akiva dit : Cette preuve n'est pas nécessaire, car voici qu'il est dit : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons », et il est écrit : « Vous ne ferez aucun travail » (Exode 12, 16), et nous avons trouvé que l'allumage du feu est un av melakha (travail principal interdit). Comme ce feu ne sert pas à préparer de la nourriture, il est interdit à Yom Tov ; l'élimination par le feu doit donc avoir lieu la veille.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב — תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״, חִלֵּק. וְאִי בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, מִי שְׁרֵי? הָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה! אָמַר רָבָא:
Rabbi Yossé dit : Cela n'est pas nécessaire, car voici qu'il est dit : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » : cela s'applique dès la veille de Yom Tov. Ou bien n'est-ce que le jour de Yom Tov ? Le verset enseigne : « Akh », mot qui a divisé la journée en deux moitiés. Or s'il s'agissait de Yom Tov lui-même, est-ce permis d'y garder du 'hamets ne serait-ce qu'une partie de la journée ? Voici qu'ont été rapprochées l'élimination du levain et la consommation du 'hamets, et la consommation du 'hamets de la consommation de la matsa ! Rava a dit :

Pessa'him 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּהָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה.
En effet, voici qu'ont été rapprochées par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) l'élimination du levain et la consommation du 'hamets (aliment levé, interdit à Pessa'h) : dès que l'interdit d'en manger s'applique, l'obligation d'éliminer le levain s'applique aussi. Et la consommation du 'hamets a été rapprochée de la consommation de la matsa (pain azyme) : l'interdit de l'un commence au moment où s'applique la mitsva (commandement) de l'autre.
הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, דִּכְתִיב: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם כִּי כָּל אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״.
L'élimination du levain est rapprochée de la consommation du 'hamets, comme il est écrit dans un même verset : « Sept jours, le levain ne sera pas trouvé dans vos maisons, car quiconque mange du levé, cette âme sera retranchée » (Exode 12, 19).
וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה, דִּכְתִיב: ״כָּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת (וְגוֹ׳)״, וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַצָּה: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״.
Et la consommation du 'hamets est rapprochée de la consommation de la matsa, comme il est écrit : « Vous ne mangerez rien de levé ; dans toutes vos demeures, vous mangerez des matsot (etc.) » (Exode 12, 20), et il est écrit à ce propos, au sujet de la matsa : « Le soir, vous mangerez des matsot » (Exode 12, 18). L'interdit du 'hamets dès le premier soir découle donc de cette source, sans qu'il soit besoin d'une autre déduction.
וְאֵימָא לְרַבּוֹת לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר לְבִיעוּר? ״בַּיּוֹם״ כְּתִיב.
La Guemara demande : Mais dis plutôt que le verset « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » vient inclure la nuit du quatorze pour l'élimination ! Elle répond : C'est impossible, car « le jour » est écrit.
וְאֵימָא מִצַּפְרָא! ״אַךְ״ חִלֵּק.
Mais dis alors qu'il faut éliminer le levain dès le matin du quatorze ! Elle répond : « Akh » (« mais ») a divisé : ce mot restrictif enseigne que le jour est partagé, et que le levain n'est interdit que pendant une partie de celui-ci, la seconde moitié du quatorze.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: מָצִינוּ אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנִּקְרָא רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: רִאשׁוֹן — דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע, דְּאָמַר קְרָא: ״הָרִאשׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד״.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Nous avons trouvé que le quatorze est appelé « premier », comme il est dit : « Au premier mois, le quatorzième jour du mois » (Exode 12, 18). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Le verset lui-même se rapporte au quatorze, car « richon » (« premier ») s'entend de ce qui est d'avant, c'est-à-dire le jour qui précède la fête, comme le dit le verset : « Es-tu né le premier, homme ? Es-tu né avant les collines ? » (Job 15, 7), où le mot désigne celui qui a précédé tous les autres.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״, הָכִי נָמֵי רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?
La Guemara objecte : Mais à présent, dans le verset de Soukkot : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d'un bel arbre… » (Lévitique 23, 40), « premier » s'entend-il là aussi de ce qui est d'avant ? Il est clair que l'on ne prend pas les quatre espèces la veille de la fête !
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״, מָה ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לֶחָג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לֶחָג.
Elle répond : C'est différent là-bas, car il est écrit aussitôt après : « Vous vous réjouirez devant Hachem votre D.ieu sept jours » (Lévitique 23, 40) : de même que « septième » est le septième de la fête, de même « premier » est le premier de la fête.
הָכָא נָמֵי כְּתִיב: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ״! אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא ״רִאשׁוֹן״, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִכְדַאֲמַרַן.
Ici aussi il est écrit, à propos de Pessa'h : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons », et : « Sept jours, vous mangerez des matsot » (Exode 12, 15) ! Dans ce cas aussi, le premier devrait être le premier jour de la fête. Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive « richon » ; pourquoi ai-je besoin de « harichon » ? avec l'article défini. Déduis-en ce mot selon ce que nous avons dit : il désigne le jour qui précède la fête.
אִי הָכִי הָתָם נָמֵי, ״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן שַׁבָּתוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, אֵימַר ״רִאשׁוֹן״ דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע? שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי שַׁבָּתוֹן״, מָה ״שְׁמִינִי״ — שְׁמִינִי דְּחַג, אַף ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן דְּחַג.
S'il en est ainsi, là-bas aussi, pour Soukkot, pourquoi ai-je besoin de « harichon » ? Et de plus, là-bas où il est écrit : « Le premier jour, repos solennel, et le huitième jour, repos solennel » (Lévitique 23, 39), dis que « premier » s'entend de ce qui est d'avant ! Elle répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Et le huitième jour, repos solennel » : de même que « huitième » est le huitième de la fête, de même « premier » est le premier de la fête.
״הָרִאשׁוֹן״ לְמָה לִי? לְמַעוֹטֵי חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מֵ״רִאשׁוֹן״ וּ״שְׁמִינִי״ נָפְקָא!
Mais pourquoi ai-je besoin de « harichon » avec l'article ? Elle répond : Pour exclure 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête), où le travail n'est pas interdit comme à Yom Tov. Elle objecte : Mais 'Hol HaMoèd découle déjà de « premier » et « huitième » : puisque seuls ces jours sont appelés jours de repos, ceux d'entre eux ne le sont pas !
אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל דִּכְתַב רַחֲמָנָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי״, וָיו מוֹסִיף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, קָא מַשְׁמַע לַן.
Elle répond : C'était nécessaire. Il te serait venu à l'esprit de dire que, puisque le Miséricordieux a écrit : « Et le huitième jour », et qu'un vav (la conjonction « et ») ajoute au sujet précédent, le verset enseignerait que même 'Hol HaMoèd a le statut de jour de repos. Il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
וְלָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא לָא וָיו וְלָא הֵא?! וְתוּ, הָתָם דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם״ — רִאשׁוֹן דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע?!
Mais que le Miséricordieux n'écrive ni le vav ni le hé (l'article), puisqu'ils se neutralisent ! Et de plus, là-bas à propos de Pessa'h, il est écrit : « Le premier jour, vous aurez une sainte convocation » (Lévitique 23, 7) : « premier » s'entendrait-il de ce qui est d'avant ? Le travail est pourtant permis la veille de la fête !
אֶלָּא, הָנֵי שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״, זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה ״רִאשׁוֹן״: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
Mais plutôt, ces trois « richon » mentionnés à propos des fêtes sont nécessaires pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : En récompense des trois « richon » que les Bnei Israël observent aux fêtes, ils ont mérité trois « richon » : d'anéantir la descendance d'Essav, la construction du Temple, et le nom du Machia'h (Messie).
לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר״. וּלְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. וְלִשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן הִנֵּה הִנָּם״.
D'anéantir la descendance d'Essav, comme il est écrit : « Le premier sortit roux, tout entier comme un manteau de poils » (Genèse 25, 25). Et la construction du Temple, comme il est écrit : « Trône de gloire, élevé depuis le commencement, lieu de notre sanctuaire » (Jérémie 17, 12). Et le nom du Machia'h, comme il est écrit : « Le premier à Sion : les voici, les voici » (Isaïe 41, 27). Quant au mot « harichon » de Pessa'h, il désigne donc bien le jour d'avant la fête.
רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט הַפֶּסַח וַעֲדַיִן חָמֵץ קַיָּים.
Rava a dit : L'interdit du 'hamets à partir de midi le quatorze se déduit d'ici : « Tu n'abattras pas sur du 'hamets le sang de Mon sacrifice » (Exode 34, 25), ce qui signifie : tu n'abattras pas le Pessa'h (l'agneau pascal) alors que le 'hamets existe encore.
וְאֵימָא: כָּל חַד וְחַד כִּי שָׁחֵיט! זְמַן שְׁחִיטָה אָמַר רַחֲמָנָא.
Mais dis que cela vise chacun, au moment où il abat son propre Pessa'h, sans heure fixe ! Elle répond : C'est le temps de l'abattage qu'a énoncé le Miséricordieux, c'est-à-dire un moment déterminé, et non l'acte de chacun.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״ — לֹא תִּשְׁחַט אֶת הַפֶּסַח וַעֲדַיִין חָמֵץ קַיָּים, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il a été aussi enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » (Exode 12, 15) : cela s'applique dès la veille de Yom Tov. Ou bien n'est-ce que le jour de Yom Tov lui-même ? Le verset enseigne : « Tu n'abattras pas sur du 'hamets le sang de Mon sacrifice » (Exode 34, 25), c'est-à-dire : tu n'abattras pas le Pessa'h alors que le 'hamets existe encore. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״, וּכְתִיב: ״כָּל מְלָאכָה לֹא (תַעֲשׂוּ)״, וּמָצִינוּ לַהַבְעָרָה שֶׁהִיא אַב מְלָאכָה.
Rabbi Akiva dit : Cette preuve n'est pas nécessaire, car voici qu'il est dit : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons », et il est écrit : « Vous ne ferez aucun travail » (Exode 12, 16), et nous avons trouvé que l'allumage du feu est un av melakha (travail principal interdit). Comme ce feu ne sert pas à préparer de la nourriture, il est interdit à Yom Tov ; l'élimination par le feu doit donc avoir lieu la veille.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״ — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב — תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״, חִלֵּק. וְאִי בְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, מִי שְׁרֵי? הָא אִיתַּקַּשׁ הַשְׁבָּתַת שְׂאוֹר לַאֲכִילַת חָמֵץ, וַאֲכִילַת חָמֵץ לַאֲכִילַת מַצָּה! אָמַר רָבָא:
Rabbi Yossé dit : Cela n'est pas nécessaire, car voici qu'il est dit : « Mais le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » : cela s'applique dès la veille de Yom Tov. Ou bien n'est-ce que le jour de Yom Tov ? Le verset enseigne : « Akh », mot qui a divisé la journée en deux moitiés. Or s'il s'agissait de Yom Tov lui-même, est-ce permis d'y garder du 'hamets ne serait-ce qu'une partie de la journée ? Voici qu'ont été rapprochées l'élimination du levain et la consommation du 'hamets, et la consommation du 'hamets de la consommation de la matsa ! Rava a dit :

Pessa'him 5b →

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