Pessa'him 59b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְהֶעֱלָה הַכֹּהֵן אֶת הָעוֹלָה״ — שֶׁהֶעֱלָהּ כְּבָר.
« Et le Cohen fera monter l'ola » (holocauste ; Lévitique 14, 20) : celle qu'il a déjà fait monter. On en déduit que le lépreux obtient l'expiation même si l'ordre a été inversé.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא לְרַב פָּפָּא: לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ, קַיָּימִין וְעָבְדִינַן מִילְּתָא לְכֹהֲנִים דְּאָתוּ בַּהּ לִידֵי תַקָּלָה, דְּסָבְרִי דְּיוֹמֵיהּ הוּא וְאָתוּ לְאַקְטוֹרֵי! אֲמַר לֵיהּ: כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן.
Rav Chémèn bar Abba a dit à Rav Pappa : selon toi, qui as dit : « il le fait monter et le laisse passer la nuit au sommet de l'autel », nous nous tenons là et faisons pour les Cohanim une chose par laquelle ils en viendront à une faute, car ils penseront que cela appartient à ce jour-là et en viendront à le faire fumer ! Il lui a dit : les Cohanim sont zélés et se mettront en garde les uns les autres.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: וְהָא כַּמָּה דְּלָא מִתְקַטְּרִי אֵמוּרִין כֹּהֲנִים לָא מָצוּ אָכְלִי בָּשָׂר, דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כֹּהֲנִים רַשָּׁאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק קוֹדֶם הַקְטָרַת אֵמוּרִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַחֵלֶב הַמִּזְבֵּחָה״, וַהֲדַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
Rav Achi a dit à Rav Kahana, et certains disent que c'est Rav Houna fils de Rav Natan à Rav Pappa : mais tant que les emourin (parties du sacrifice brûlées sur l'autel) ne sont pas mis à fumer, les Cohanim ne peuvent pas manger la viande, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « J'aurais pu croire que les Cohanim ont droit à la poitrine et à la cuisse avant la mise en fumée des emourin ; le verset dit : « Et le Cohen fera fumer la graisse sur l'autel », et ensuite : « et la poitrine sera pour Aharon et ses fils » (Lévitique 7, 31). »
וְכַמָּה דְּכֹהֲנִים לָא אָכְלִי בָּשָׂר בְּעָלִים לָא מִתְכַּפְּרִי, דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אוֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם״, מְלַמֵּד שֶׁהַכֹּהֲנִים אוֹכְלִים וּבְעָלִים מִתְכַּפְּרִין!
Et tant que les Cohanim ne mangent pas la viande, les propriétaires n'obtiennent pas l'expiation, comme il a été enseigné : « « Et ils mangeront ces choses par lesquelles il a été fait expiation » (Exode 29, 33) : cela enseigne que les Cohanim mangent et que les propriétaires obtiennent l'expiation » ! Comment donc le me'houssar kippourim (celui à qui manque son offrande d'expiation) pourrait-il manger le soir même ?
אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עֲשָׁאוּם כְּמִי שֶׁנִּטְמְאוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ. דְּתַנְיָא: יָכוֹל נִטְמְאוּ אֵמוּרִין אוֹ שֶׁאָבְדוּ לֹא יְהוּ כֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״, מִכׇּל מָקוֹם.
Il lui a dit : puisque ce n'est pas possible de les brûler ce jour-là, on les a considérés comme s'ils s'étaient rendus impurs ou s'étaient perdus. Comme il a été enseigné : « J'aurais pu croire que, si les emourin se sont rendus impurs ou se sont perdus, les Cohanim n'ont pas droit à la poitrine et à la cuisse ; le verset dit : « Et la poitrine sera pour Aharon et ses fils » (Lévitique 7, 31) : en tout cas. »
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר״ — עַד בּוֹקֶר הוּא דְּלָא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה כּוּלָּהּ יָלִין. וּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״ — עָלֶיהָ הַשְׁלֵם כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן!
Rav Kahana a relevé une contradiction : il est écrit : « La graisse de Ma fête ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 23, 18) : c'est jusqu'au matin qu'elle ne passera pas la nuit, mais toute la nuit elle peut rester, et donc être brûlée. Et il est écrit : « Et il fera fumer sur lui les graisses des chelamim » (Lévitique 6, 5) : sur lui, complète tous les sacrifices, donc rien après le tamid de l'après-midi !
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ, כְּשֶׁנִּתּוֹתְרוּ.
C'est lui qui a objecté et lui qui a résolu : c'est lorsqu'elles sont restées, c'est-à-dire que leur sang a été aspergé avant le tamid et qu'on n'a pas eu le temps de les offrir.
רָמֵי לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרַב: כְּתִיב ״לֹא יָלִין לַבֹּקֶר זֶבַח חַג הַפָּסַח״ — לַבֹּקֶר הוּא דְּלֹא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה יָלִין. וְהָכְתִיב: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב!
Rav Safra a relevé une contradiction devant Rav : il est écrit : « Le sacrifice de la fête de Pessa'h ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 34, 25) : c'est jusqu'au matin qu'il ne passera pas la nuit, mais toute la nuit il peut rester, et on le ferait fumer la nuit de Yom Tov (jour de fête). Or il est écrit : « L'ola du Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : et non l'ola de la semaine le Chabbat, et non l'ola de la semaine à Yom Tov !
אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר רַמְיַיהּ נִיהֲלֵיהּ רַב אַבָּא בַּר חִיָּיא לְרַבִּי אֲבָהוּ, וְשַׁנִּי לֵיהּ: הָכָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Il lui a dit : Rav Abba bar 'Hiya l'a déjà objectée à Rabbi Abahou, qui lui a répondu : ici, nous traitons du quatorze Nissan qui tombe le Chabbat, car les graisses du Chabbat sont offertes à Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, אֲנַן נֵיקוּ וְנֵימָא לֵיהּ דְּהַאי קְרָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הוּא דִּכְתִיב? אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ לִקְרָא, דְּהוּא דָּחֵיק וּמוֹקֵים אַנַּפְשֵׁיהּ.
Il lui a dit : parce que les graisses du Chabbat sont offertes à Yom Tov, nous nous lèverions pour lui dire que ce verset est écrit pour le quatorze qui tombe le Chabbat ?! Il lui a dit : laisse le verset, car c'est lui qui se contraint et s'établit de lui-même ainsi, puisqu'il faut bien résoudre la contradiction.
מַתְנִי׳ הַפָּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — פָּסוּל.
Michna : Le sacrifice pascal qu'on a abattu pour une autre destination (par exemple comme chelamim), ou dont on a reçu le sang, ou dont on a porté le sang à l'autel, ou qu'on a aspergé pour une autre destination, ou pour sa destination et pour une autre destination, ou pour une autre destination et pour sa destination, est invalide.
כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ? לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פֶּסַח.
Comment entendre « pour sa destination et pour une autre destination » ? Au nom de sacrifice pascal et au nom de chelamim. « Pour une autre destination et pour sa destination » : au nom de chelamim et au nom de sacrifice pascal.
גְּמָ׳ בָּעֵי רַב פָּפָּא: בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן, אוֹ בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת תְּנַן?
Guemara : Rav Pappa a posé la question : est-ce à propos d'un seul service que nous l'avons appris, ou à propos de deux services que nous l'avons appris ?
בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן וְרַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם נִתְפָּס.
Si c'est à propos d'un seul service que nous l'avons appris, c'est Rabbi Yossé, qui a dit : on est saisi même par la fin de ses paroles.
דְּאִי רַבִּי מֵאִיר — הָא אָמַר: תְּפוֹס לָשׁוֹן רִאשׁוֹן,
Car si c'était Rabbi Méïr, il a dit : saisis-toi de la première expression, et le sacrifice serait valable.

Pessa'him 60a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְהֶעֱלָה הַכֹּהֵן אֶת הָעוֹלָה״ — שֶׁהֶעֱלָהּ כְּבָר.
« Et le Cohen fera monter l'ola » (holocauste ; Lévitique 14, 20) : celle qu'il a déjà fait monter. On en déduit que le lépreux obtient l'expiation même si l'ordre a été inversé.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא לְרַב פָּפָּא: לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ, קַיָּימִין וְעָבְדִינַן מִילְּתָא לְכֹהֲנִים דְּאָתוּ בַּהּ לִידֵי תַקָּלָה, דְּסָבְרִי דְּיוֹמֵיהּ הוּא וְאָתוּ לְאַקְטוֹרֵי! אֲמַר לֵיהּ: כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן.
Rav Chémèn bar Abba a dit à Rav Pappa : selon toi, qui as dit : « il le fait monter et le laisse passer la nuit au sommet de l'autel », nous nous tenons là et faisons pour les Cohanim une chose par laquelle ils en viendront à une faute, car ils penseront que cela appartient à ce jour-là et en viendront à le faire fumer ! Il lui a dit : les Cohanim sont zélés et se mettront en garde les uns les autres.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: וְהָא כַּמָּה דְּלָא מִתְקַטְּרִי אֵמוּרִין כֹּהֲנִים לָא מָצוּ אָכְלִי בָּשָׂר, דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כֹּהֲנִים רַשָּׁאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק קוֹדֶם הַקְטָרַת אֵמוּרִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַחֵלֶב הַמִּזְבֵּחָה״, וַהֲדַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
Rav Achi a dit à Rav Kahana, et certains disent que c'est Rav Houna fils de Rav Natan à Rav Pappa : mais tant que les emourin (parties du sacrifice brûlées sur l'autel) ne sont pas mis à fumer, les Cohanim ne peuvent pas manger la viande, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « J'aurais pu croire que les Cohanim ont droit à la poitrine et à la cuisse avant la mise en fumée des emourin ; le verset dit : « Et le Cohen fera fumer la graisse sur l'autel », et ensuite : « et la poitrine sera pour Aharon et ses fils » (Lévitique 7, 31). »
וְכַמָּה דְּכֹהֲנִים לָא אָכְלִי בָּשָׂר בְּעָלִים לָא מִתְכַּפְּרִי, דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אוֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם״, מְלַמֵּד שֶׁהַכֹּהֲנִים אוֹכְלִים וּבְעָלִים מִתְכַּפְּרִין!
Et tant que les Cohanim ne mangent pas la viande, les propriétaires n'obtiennent pas l'expiation, comme il a été enseigné : « « Et ils mangeront ces choses par lesquelles il a été fait expiation » (Exode 29, 33) : cela enseigne que les Cohanim mangent et que les propriétaires obtiennent l'expiation » ! Comment donc le me'houssar kippourim (celui à qui manque son offrande d'expiation) pourrait-il manger le soir même ?
אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עֲשָׁאוּם כְּמִי שֶׁנִּטְמְאוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ. דְּתַנְיָא: יָכוֹל נִטְמְאוּ אֵמוּרִין אוֹ שֶׁאָבְדוּ לֹא יְהוּ כֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״, מִכׇּל מָקוֹם.
Il lui a dit : puisque ce n'est pas possible de les brûler ce jour-là, on les a considérés comme s'ils s'étaient rendus impurs ou s'étaient perdus. Comme il a été enseigné : « J'aurais pu croire que, si les emourin se sont rendus impurs ou se sont perdus, les Cohanim n'ont pas droit à la poitrine et à la cuisse ; le verset dit : « Et la poitrine sera pour Aharon et ses fils » (Lévitique 7, 31) : en tout cas. »
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר״ — עַד בּוֹקֶר הוּא דְּלָא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה כּוּלָּהּ יָלִין. וּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״ — עָלֶיהָ הַשְׁלֵם כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן!
Rav Kahana a relevé une contradiction : il est écrit : « La graisse de Ma fête ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 23, 18) : c'est jusqu'au matin qu'elle ne passera pas la nuit, mais toute la nuit elle peut rester, et donc être brûlée. Et il est écrit : « Et il fera fumer sur lui les graisses des chelamim » (Lévitique 6, 5) : sur lui, complète tous les sacrifices, donc rien après le tamid de l'après-midi !
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ, כְּשֶׁנִּתּוֹתְרוּ.
C'est lui qui a objecté et lui qui a résolu : c'est lorsqu'elles sont restées, c'est-à-dire que leur sang a été aspergé avant le tamid et qu'on n'a pas eu le temps de les offrir.
רָמֵי לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרַב: כְּתִיב ״לֹא יָלִין לַבֹּקֶר זֶבַח חַג הַפָּסַח״ — לַבֹּקֶר הוּא דְּלֹא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה יָלִין. וְהָכְתִיב: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב!
Rav Safra a relevé une contradiction devant Rav : il est écrit : « Le sacrifice de la fête de Pessa'h ne passera pas la nuit jusqu'au matin » (Exode 34, 25) : c'est jusqu'au matin qu'il ne passera pas la nuit, mais toute la nuit il peut rester, et on le ferait fumer la nuit de Yom Tov (jour de fête). Or il est écrit : « L'ola du Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : et non l'ola de la semaine le Chabbat, et non l'ola de la semaine à Yom Tov !
אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר רַמְיַיהּ נִיהֲלֵיהּ רַב אַבָּא בַּר חִיָּיא לְרַבִּי אֲבָהוּ, וְשַׁנִּי לֵיהּ: הָכָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Il lui a dit : Rav Abba bar 'Hiya l'a déjà objectée à Rabbi Abahou, qui lui a répondu : ici, nous traitons du quatorze Nissan qui tombe le Chabbat, car les graisses du Chabbat sont offertes à Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, אֲנַן נֵיקוּ וְנֵימָא לֵיהּ דְּהַאי קְרָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הוּא דִּכְתִיב? אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ לִקְרָא, דְּהוּא דָּחֵיק וּמוֹקֵים אַנַּפְשֵׁיהּ.
Il lui a dit : parce que les graisses du Chabbat sont offertes à Yom Tov, nous nous lèverions pour lui dire que ce verset est écrit pour le quatorze qui tombe le Chabbat ?! Il lui a dit : laisse le verset, car c'est lui qui se contraint et s'établit de lui-même ainsi, puisqu'il faut bien résoudre la contradiction.
מַתְנִי׳ הַפָּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — פָּסוּל.
Michna : Le sacrifice pascal qu'on a abattu pour une autre destination (par exemple comme chelamim), ou dont on a reçu le sang, ou dont on a porté le sang à l'autel, ou qu'on a aspergé pour une autre destination, ou pour sa destination et pour une autre destination, ou pour une autre destination et pour sa destination, est invalide.
כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ? לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פֶּסַח.
Comment entendre « pour sa destination et pour une autre destination » ? Au nom de sacrifice pascal et au nom de chelamim. « Pour une autre destination et pour sa destination » : au nom de chelamim et au nom de sacrifice pascal.
גְּמָ׳ בָּעֵי רַב פָּפָּא: בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן, אוֹ בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת תְּנַן?
Guemara : Rav Pappa a posé la question : est-ce à propos d'un seul service que nous l'avons appris, ou à propos de deux services que nous l'avons appris ?
בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן וְרַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם נִתְפָּס.
Si c'est à propos d'un seul service que nous l'avons appris, c'est Rabbi Yossé, qui a dit : on est saisi même par la fin de ses paroles.
דְּאִי רַבִּי מֵאִיר — הָא אָמַר: תְּפוֹס לָשׁוֹן רִאשׁוֹן,
Car si c'était Rabbi Méïr, il a dit : saisis-toi de la première expression, et le sacrifice serait valable.

Pessa'him 60a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.