Pessa'him 59a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״בָּעֶרֶב״, אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
Que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs », le sacrifice pascal (Deutéronome 16, 6 ; Exode 12, 6), par rapport à ce à propos de quoi il n'est pas dit « le soir », mais seulement « entre les soirs » (l'après-midi), le tamid, sacrifice perpétuel quotidien (Nombres 28, 4).
אִי הָכִי, קְטֹרֶת וְנֵרוֹת נָמֵי נִקְדְּמוּ לְפֶסַח: יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד!
S'il en est ainsi, que l'encens et les lampes précèdent eux aussi le sacrifice pascal : que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs » par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit que « entre les soirs » seulement ! Car pour l'encens et les lampes il est écrit : « Et quand Aharon allumera les lampes entre les soirs, il le fera fumer » (Exode 30, 8).
שָׁאנֵי הָתָם דְּמִיעֵט רַחֲמָנָא ״אֹתוֹ״. דְּתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״ — תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
La Guemara répond : c'est différent là-bas, pour les lampes, car le Miséricordieux a exclu toute autre chose par le mot « oto » (le). Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « « Du soir au matin » (Exode 27, 21) : donne-lui sa mesure d'huile, de sorte qu'elle brûle du soir au matin.
דָּבָר אַחֵר: אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. מַאי טַעְמָא — אָמַר קְרָא: ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״. אוֹתוֹ מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
Autre explication : il n'y a pas de service valable du soir au matin, sauf celui-ci seulement. Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Aharon et ses fils le disposeront (oto) du soir au matin » (Exode 27, 21) : lui, du soir au matin, et rien d'autre du soir au matin. »
וְאִיתַּקַּשׁ קְטֹרֶת לְנֵרוֹת.
Et l'encens est rapproché des lampes par le verset (Exode 30, 8) : de même qu'aucun service n'est valable après les lampes, de même après l'encens.
וְתַנְיָא כִּי קוּשְׁיַין: תָּמִיד קוֹדֶם לִקְטֹרֶת, קְטֹרֶת קוֹדֶמֶת לְנֵרוֹת, וְנֵרוֹת קוֹדְמוֹת לְפֶסַח. יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
Et il a été enseigné dans une baraïta conformément à notre difficulté : « Le tamid précède l'encens, l'encens précède les lampes, et les lampes précèdent le sacrifice pascal. Que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs » par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit que « entre les soirs » seulement. »
וְהָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״! הַאי ״אוֹתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עֲבוֹדָה שֶׁבִּפְנִים, וּמַאי נִיהוּ? קְטֹרֶת. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבָּיִם יַקְטִירֶנָּה״, אֵימָא: נַדְלֵיק נֵרוֹת בְּרֵישָׁא וַהֲדַר נַקְטֵיר קְטוֹרֶת, מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתוֹ״.
Mais voici qu'il est écrit « oto » ! La Guemara répond : ce « oto » est nécessaire pour exclure un service de l'intérieur du Sanctuaire, à la différence du sacrifice pascal, offert dans le parvis. Et lequel est-ce ? L'encens. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Et quand Aharon allumera les lampes entre les soirs, il le fera fumer » (Exode 30, 8), je dirais : allumons les lampes d'abord, et ensuite faisons fumer l'encens. Le Miséricordieux a exclu cela par « oto ».
אֶלָּא, ״בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: בְּעִידָּן דְּמַדְלְקַתְּ נֵרוֹת תְּהֵא מִקַּטְרָא קְטֹרֶת.
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « entre les soirs il le fera fumer » ? Voici ce que dit le Miséricordieux : au moment où tu allumes les lampes, que l'encens soit déjà en train de fumer.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקּוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר אֶלָּא קְטֹרֶת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״. וְיוּקְדַּם קְטֹרֶת — דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֹּקֶר״ אֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : « Rien ne précède le tamid du matin, sauf l'encens seulement, à propos duquel il est dit : « matin par matin ». » Et que soit avancé l'encens, ce à propos de quoi il est dit « matin par matin », comme il est écrit : « Et Aharon fera fumer sur lui l'encens aromatique, matin par matin » (Exode 30, 7), par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit qu'un seul « matin », le tamid (Nombres 28, 4).
וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמִּתְעַכֵּב אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם אֶלָּא קְטֹרֶת, וְנֵרוֹת, וּפֶסַח, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים בְּעֶרֶב הַפֶּסַח — שֶׁטּוֹבֵל שֵׁנִית וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב.
« Et rien n'est retardé après le tamid de l'après-midi, sauf l'encens, les lampes, le sacrifice pascal, et le me'houssar kippourim (celui à qui manque son offrande d'expiation, tel un lépreux ou un zav guéri) à la veille de Pessa'h, qui a oublié d'apporter son offrande avant le tamid : il s'immerge une seconde fois et mange son sacrifice pascal le soir.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אַף מְחוּסַּר כִּפּוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים לָעֶרֶב.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : même un me'houssar kippourim les autres jours de l'année apporte son offrande après le tamid, car il s'immerge et mange des choses saintes le soir. »
בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא קַמָּא, יָבֹא עֲשֵׂה דְפֶסַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה דְהַשְׁלָמָה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת. אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי עֲשֵׂה מֵהַאי עֲשֵׂה?!
Certes, pour le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), on comprend : que vienne le commandement positif du sacrifice pascal, qui comporte le karèt (retranchement), et qu'il repousse le commandement positif de l'achèvement (les sacrifices doivent s'achever avec le tamid), qui ne comporte pas le karèt. Mais pour Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, en quoi ce commandement positif de manger les choses saintes est-il plus fort que cet autre commandement positif ?!
אָמַר רָבִינָא אָמַר רַב חִסְדָּא: הָכָא בְּחַטַּאת הָעוֹף עָסְקִינַן, שֶׁאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ.
Ravina a dit au nom de Rav 'Hisda : ici, nous traitons d'un 'hatat d'oiseau (sacrifice expiatoire d'un lépreux pauvre), dont l'autel ne reçoit que le sang, or le commandement de l'achèvement ne concerne que ce qui est brûlé sur l'autel.
רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּחַטַּאת בְּהֵמָה, מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Rav Pappa a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'un 'hatat de bétail : il le fait monter et le laisse passer la nuit au sommet de l'autel, et ses parties sont brûlées le lendemain après le tamid du matin.
וְהָאִיכָּא אָשָׁם. בִּשְׁלָמָא לְרַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּמֵלִין לַהּ, אֶלָּא לְרַב חִסְדָּא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמְרִי: שֶׁקָּרַב אֲשָׁמוֹ.
Mais il y a pourtant l'acham (sacrifice de culpabilité) du lépreux, qui ne vient pas d'un oiseau ! Certes, pour Rav Pappa, c'est qu'on le laisse passer la nuit au sommet de l'autel ; mais pour Rav 'Hisda, que peut-on dire ? Ils ont dit : c'est que son acham a déjà été offert.
וְהָאִיכָּא עוֹלָה! וְכִי תֵּימָא: עוֹלָה לָא מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ מְעַכְּבִין אוֹתוֹ, כָּךְ עוֹלָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ!
Mais il y a pourtant l'ola (holocauste) ! Et si tu dis : l'ola ne retient pas la purification, n'a-t-il pas été enseigné : « Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : de même que son 'hatat et son acham le retiennent, ainsi son ola le retient » ?!
וְכִי תֵּימָא בְּשֶׁקָּרְבָה עוֹלָתוֹ, וּמִי קָרְבָה עוֹלָתוֹ קוֹדֶם לְחַטָּאתוֹ רִאשׁוֹן?! וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא קוֹדֶמֶת לָעוֹלָה — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֵת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״.
Et si tu dis : c'est lorsque son ola a été offerte, est-ce que son ola est offerte avant son 'hatat ?! N'a-t-il pas été enseigné : « « Et il offrira celui qui est pour le 'hatat en premier » (Lévitique 5, 8) : que vient enseigner le verset ? Si c'est pour apprendre qu'il doit précéder l'ola, il est déjà dit : « Et le second, il en fera une ola selon la règle » (Lévitique 5, 10).
אֶלָּא: זֶה בָּנָה אָב לְכׇל חַטָּאוֹת שֶׁיְּהוּ קוֹדְמוֹת לְכׇל עוֹלוֹת הַבָּאוֹת עִמָּהֶן. וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה!
Mais c'est que ceci a établi un principe pour tous les 'hatat : qu'ils précèdent toutes les olot qui viennent avec eux. » Et nous tenons que même un 'hatat d'oiseau précède une ola de bétail !
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עוֹלַת מְצוֹרָע, דְּרַחֲמָנָא אָמַר:
Rava a dit : l'ola du lépreux est différente, car le Miséricordieux a dit :

Pessa'him 59b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״בָּעֶרֶב״, אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
Que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs », le sacrifice pascal (Deutéronome 16, 6 ; Exode 12, 6), par rapport à ce à propos de quoi il n'est pas dit « le soir », mais seulement « entre les soirs » (l'après-midi), le tamid, sacrifice perpétuel quotidien (Nombres 28, 4).
אִי הָכִי, קְטֹרֶת וְנֵרוֹת נָמֵי נִקְדְּמוּ לְפֶסַח: יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד!
S'il en est ainsi, que l'encens et les lampes précèdent eux aussi le sacrifice pascal : que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs » par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit que « entre les soirs » seulement ! Car pour l'encens et les lampes il est écrit : « Et quand Aharon allumera les lampes entre les soirs, il le fera fumer » (Exode 30, 8).
שָׁאנֵי הָתָם דְּמִיעֵט רַחֲמָנָא ״אֹתוֹ״. דְּתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״ — תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
La Guemara répond : c'est différent là-bas, pour les lampes, car le Miséricordieux a exclu toute autre chose par le mot « oto » (le). Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « « Du soir au matin » (Exode 27, 21) : donne-lui sa mesure d'huile, de sorte qu'elle brûle du soir au matin.
דָּבָר אַחֵר: אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. מַאי טַעְמָא — אָמַר קְרָא: ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״. אוֹתוֹ מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מֵעֶרֶב עַד בּוֹקֶר.
Autre explication : il n'y a pas de service valable du soir au matin, sauf celui-ci seulement. Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Aharon et ses fils le disposeront (oto) du soir au matin » (Exode 27, 21) : lui, du soir au matin, et rien d'autre du soir au matin. »
וְאִיתַּקַּשׁ קְטֹרֶת לְנֵרוֹת.
Et l'encens est rapproché des lampes par le verset (Exode 30, 8) : de même qu'aucun service n'est valable après les lampes, de même après l'encens.
וְתַנְיָא כִּי קוּשְׁיַין: תָּמִיד קוֹדֶם לִקְטֹרֶת, קְטֹרֶת קוֹדֶמֶת לְנֵרוֹת, וְנֵרוֹת קוֹדְמוֹת לְפֶסַח. יְאוּחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בָּעָרֶב״ וּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ בִּלְבַד.
Et il a été enseigné dans une baraïta conformément à notre difficulté : « Le tamid précède l'encens, l'encens précède les lampes, et les lampes précèdent le sacrifice pascal. Que soit retardé ce à propos de quoi il est dit « le soir » et « entre les soirs » par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit que « entre les soirs » seulement. »
וְהָא כְּתִיב ״אוֹתוֹ״! הַאי ״אוֹתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עֲבוֹדָה שֶׁבִּפְנִים, וּמַאי נִיהוּ? קְטֹרֶת. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״וּבְהַעֲלוֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבָּיִם יַקְטִירֶנָּה״, אֵימָא: נַדְלֵיק נֵרוֹת בְּרֵישָׁא וַהֲדַר נַקְטֵיר קְטוֹרֶת, מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתוֹ״.
Mais voici qu'il est écrit « oto » ! La Guemara répond : ce « oto » est nécessaire pour exclure un service de l'intérieur du Sanctuaire, à la différence du sacrifice pascal, offert dans le parvis. Et lequel est-ce ? L'encens. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Et quand Aharon allumera les lampes entre les soirs, il le fera fumer » (Exode 30, 8), je dirais : allumons les lampes d'abord, et ensuite faisons fumer l'encens. Le Miséricordieux a exclu cela par « oto ».
אֶלָּא, ״בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: בְּעִידָּן דְּמַדְלְקַתְּ נֵרוֹת תְּהֵא מִקַּטְרָא קְטֹרֶת.
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « entre les soirs il le fera fumer » ? Voici ce que dit le Miséricordieux : au moment où tu allumes les lampes, que l'encens soit déjà en train de fumer.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקּוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר אֶלָּא קְטֹרֶת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״. וְיוּקְדַּם קְטֹרֶת — דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְדָבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״בֹּקֶר״ אֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : « Rien ne précède le tamid du matin, sauf l'encens seulement, à propos duquel il est dit : « matin par matin ». » Et que soit avancé l'encens, ce à propos de quoi il est dit « matin par matin », comme il est écrit : « Et Aharon fera fumer sur lui l'encens aromatique, matin par matin » (Exode 30, 7), par rapport à ce à propos de quoi il n'est dit qu'un seul « matin », le tamid (Nombres 28, 4).
וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמִּתְעַכֵּב אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם אֶלָּא קְטֹרֶת, וְנֵרוֹת, וּפֶסַח, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים בְּעֶרֶב הַפֶּסַח — שֶׁטּוֹבֵל שֵׁנִית וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב.
« Et rien n'est retardé après le tamid de l'après-midi, sauf l'encens, les lampes, le sacrifice pascal, et le me'houssar kippourim (celui à qui manque son offrande d'expiation, tel un lépreux ou un zav guéri) à la veille de Pessa'h, qui a oublié d'apporter son offrande avant le tamid : il s'immerge une seconde fois et mange son sacrifice pascal le soir.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אַף מְחוּסַּר כִּפּוּרִים בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים לָעֶרֶב.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : même un me'houssar kippourim les autres jours de l'année apporte son offrande après le tamid, car il s'immerge et mange des choses saintes le soir. »
בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא קַמָּא, יָבֹא עֲשֵׂה דְפֶסַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה דְהַשְׁלָמָה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת. אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי עֲשֵׂה מֵהַאי עֲשֵׂה?!
Certes, pour le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), on comprend : que vienne le commandement positif du sacrifice pascal, qui comporte le karèt (retranchement), et qu'il repousse le commandement positif de l'achèvement (les sacrifices doivent s'achever avec le tamid), qui ne comporte pas le karèt. Mais pour Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, en quoi ce commandement positif de manger les choses saintes est-il plus fort que cet autre commandement positif ?!
אָמַר רָבִינָא אָמַר רַב חִסְדָּא: הָכָא בְּחַטַּאת הָעוֹף עָסְקִינַן, שֶׁאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ.
Ravina a dit au nom de Rav 'Hisda : ici, nous traitons d'un 'hatat d'oiseau (sacrifice expiatoire d'un lépreux pauvre), dont l'autel ne reçoit que le sang, or le commandement de l'achèvement ne concerne que ce qui est brûlé sur l'autel.
רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּחַטַּאת בְּהֵמָה, מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Rav Pappa a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'un 'hatat de bétail : il le fait monter et le laisse passer la nuit au sommet de l'autel, et ses parties sont brûlées le lendemain après le tamid du matin.
וְהָאִיכָּא אָשָׁם. בִּשְׁלָמָא לְרַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּמֵלִין לַהּ, אֶלָּא לְרַב חִסְדָּא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמְרִי: שֶׁקָּרַב אֲשָׁמוֹ.
Mais il y a pourtant l'acham (sacrifice de culpabilité) du lépreux, qui ne vient pas d'un oiseau ! Certes, pour Rav Pappa, c'est qu'on le laisse passer la nuit au sommet de l'autel ; mais pour Rav 'Hisda, que peut-on dire ? Ils ont dit : c'est que son acham a déjà été offert.
וְהָאִיכָּא עוֹלָה! וְכִי תֵּימָא: עוֹלָה לָא מְעַכְּבָא, וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ מְעַכְּבִין אוֹתוֹ, כָּךְ עוֹלָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ!
Mais il y a pourtant l'ola (holocauste) ! Et si tu dis : l'ola ne retient pas la purification, n'a-t-il pas été enseigné : « Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : de même que son 'hatat et son acham le retiennent, ainsi son ola le retient » ?!
וְכִי תֵּימָא בְּשֶׁקָּרְבָה עוֹלָתוֹ, וּמִי קָרְבָה עוֹלָתוֹ קוֹדֶם לְחַטָּאתוֹ רִאשׁוֹן?! וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא קוֹדֶמֶת לָעוֹלָה — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֵת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״.
Et si tu dis : c'est lorsque son ola a été offerte, est-ce que son ola est offerte avant son 'hatat ?! N'a-t-il pas été enseigné : « « Et il offrira celui qui est pour le 'hatat en premier » (Lévitique 5, 8) : que vient enseigner le verset ? Si c'est pour apprendre qu'il doit précéder l'ola, il est déjà dit : « Et le second, il en fera une ola selon la règle » (Lévitique 5, 10).
אֶלָּא: זֶה בָּנָה אָב לְכׇל חַטָּאוֹת שֶׁיְּהוּ קוֹדְמוֹת לְכׇל עוֹלוֹת הַבָּאוֹת עִמָּהֶן. וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה!
Mais c'est que ceci a établi un principe pour tous les 'hatat : qu'ils précèdent toutes les olot qui viennent avec eux. » Et nous tenons que même un 'hatat d'oiseau précède une ola de bétail !
אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי עוֹלַת מְצוֹרָע, דְּרַחֲמָנָא אָמַר:
Rava a dit : l'ola du lépreux est différente, car le Miséricordieux a dit :

Pessa'him 59b →

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