Pessa'him 52a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּיִּישּׁוּב לָא עָבֵידְנָא מִפְּנֵי שִׁינּוּי הַמַּחְלוֹקֶת. בַּמִּדְבָּר מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב אַמֵּי: בַּיִּישּׁוּב אָסוּר, בַּמִּדְבָּר מוּתָּר.
dans un lieu habité, nous ne travaillons pas, le second jour de fête, à cause de la déviation qui provoque la dispute. Dans le désert, qu'en est-il ? Il lui dit : Ainsi a dit Rav Ami : Dans un lieu habité, c'est interdit ; dans le désert, c'est permis.
רַב נָתָן בַּר אָסְיָא אֲזַל מִבֵּי רַב לְפוּמְבְּדִיתָא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל עֲצֶרֶת. שַׁמְתֵּיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְנַגְּדֵיהּ מָר נַגֹּידֵי! אֲמַר לֵיהּ: עֲדִיפָא עֲבַדִי לֵיהּ, דִּבְמַעְרְבָא מִימְּנוּ אַנִּגְידָּא דְּבַר בֵּי רַב, וְלָא מִימְּנוּ אַשַּׁמְתָּא.
Rav Natan bar Assia alla de la maison d'étude de Rav à Poumbedita le second jour de Yom Tov (jour de fête) de Atséret (Chavouot). Rav Yossef le mit au ban. Abayé lui dit : Que le Maître lui fasse donner plutôt des coups de fouet ! Il lui dit : Je lui ai fait mieux, car en Occident (Erets Israël), on vote pour flageller un élève de la maison d'étude, et on ne vote pas pour le mettre au ban.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: נַגְּדֵיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: נְשַׁמְּתֵיהּ מָר, דְּרַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מְנַדִּין עַל שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי — אִינִישׁ דְּעָלְמָא. הָכָא, צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן הוּא — דְּטָבָא לֵיהּ עֲבַדִי. דִּבְמַעְרְבָא מִימְּנוּ אַנִּגְדְּתָא דְּבַר בֵּי רַב, וְלָא מִימְּנוּ אַשַּׁמְתָּא.
Certains disent : Rav Yossef le fit flageller. Abayé lui dit : Que le Maître le mette au ban, car Rav et Chmouel disent tous deux : On met au ban pour les deux jours de Yom Tov de l'exil ! Il lui dit : Cela ne vaut que pour un homme ordinaire. Ici, c'est un disciple des Sages, et je lui ai fait du bien, car en Occident on vote pour flageller un élève de la maison d'étude, et on ne vote pas pour le mettre au ban.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ הַמּוֹלִיךְ פֵּירוֹת שְׁבִיעִית וְכוּ׳. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הָא דִּתְנַן: נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם?!
Nous avons appris dans la Michna : De même : celui qui transporte des fruits de la septième année, etc. Et Rabbi Yehouda n'admet-il pas ce que nous avons appris : on lui impose les rigueurs du lieu d'où il est parti et les rigueurs du lieu où il est allé ?
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְהָכִי קָאָמַר: אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ לְמָקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ, וְשָׁמַע שֶׁכָּלוּ בִּמְקוֹמוֹ — חַיָּיב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא לָא כָּלוּ לְהוּ.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : Rabbi Yehouda parle d'autre chose, et voici ce qu'il veut dire : la Michna enseigne : ou d'un endroit où ils n'ont pas cessé vers un endroit où ils n'ont pas cessé, et il a entendu qu'ils ont cessé dans son lieu : il est tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : il peut dire aux gens de son lieu d'origine : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils n'ont pas cessé pour eux. »
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה לְקוּלָּא קָאָמַר? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא לְחוּמְרָא! אֶלָּא אֵיפוֹךְ — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא כָּלוּ לְהוּ.
Faut-il en déduire que Rabbi Yehouda parle dans le sens de l'indulgence ? Or Rabbi Elazar a dit : Rabbi Yehouda n'a parlé que dans le sens de la rigueur ! Inverse plutôt : il n'est pas tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils ont cessé pour eux. »
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי, וְהָכִי קָאָמַר: אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ לְמָקוֹם שֶׁכָּלוּ, וְהֶחְזִירָן לִמְקוֹמָן וַעֲדַיִין לֹא כָּלוּ — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא כָּלוּ לְהוּ.
Abayé a dit : En réalité, comme c'est enseigné, et voici ce qu'il veut dire : ou d'un endroit où ils n'ont pas cessé vers un endroit où ils ont cessé, et il les a ramenés à leur lieu où ils n'ont toujours pas cessé : il n'est pas tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils ont cessé pour eux. »
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: לְרַבִּי יְהוּדָה אַטּוּ אַגַּבָּא דְחַמְרָא קַלְטִינְהוּ?! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דִּתְנַן: הַכּוֹבֵשׁ שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׁין בְּחָבִית אַחַת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אוֹכְלִין עַל הָרִאשׁוֹן.
Rav Achi s'y opposa : Selon Rabbi Yehouda, est-ce donc le dos de l'âne qui les a absorbés ? Pourquoi seraient-ils interdits du seul fait d'avoir traversé ce lieu ? Mais Rav Achi a dit : c'est selon la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car nous avons appris : Celui qui fait mariner trois sortes de marinades dans un même tonneau, Rabbi Eliézer dit : On mange d'après la première.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אַף עַל הָאַחֲרוֹן. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל שֶׁכָּלָה מִינוֹ מִן הַשָּׂדֶה — יְבַעֵר מִינוֹ מִן הֶחָבִית, וַהֲלָכָה כִּדְבָרָיו.
Rabbi Yehochoua dit : Même d'après la dernière. Rabban Gamliel dit : Pour toute espèce dont le genre a cessé dans le champ, qu'il élimine ce genre du tonneau ; et la halakha est conforme à ses paroles.
רָבִינָא אָמַר: בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דִּתְנַן: אוֹכְלִין בִּתְמָרִין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּצוֹעַר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר:
Ravina a dit : c'est selon la machlokèt de ces Tannaïm, car nous avons appris : On mange des dattes jusqu'à ce que cesse le dernier palmier de Tsoar. Rabban Chimon ben Gamliel dit :

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בַּיִּישּׁוּב לָא עָבֵידְנָא מִפְּנֵי שִׁינּוּי הַמַּחְלוֹקֶת. בַּמִּדְבָּר מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב אַמֵּי: בַּיִּישּׁוּב אָסוּר, בַּמִּדְבָּר מוּתָּר.
dans un lieu habité, nous ne travaillons pas, le second jour de fête, à cause de la déviation qui provoque la dispute. Dans le désert, qu'en est-il ? Il lui dit : Ainsi a dit Rav Ami : Dans un lieu habité, c'est interdit ; dans le désert, c'est permis.
רַב נָתָן בַּר אָסְיָא אֲזַל מִבֵּי רַב לְפוּמְבְּדִיתָא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל עֲצֶרֶת. שַׁמְתֵּיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְנַגְּדֵיהּ מָר נַגֹּידֵי! אֲמַר לֵיהּ: עֲדִיפָא עֲבַדִי לֵיהּ, דִּבְמַעְרְבָא מִימְּנוּ אַנִּגְידָּא דְּבַר בֵּי רַב, וְלָא מִימְּנוּ אַשַּׁמְתָּא.
Rav Natan bar Assia alla de la maison d'étude de Rav à Poumbedita le second jour de Yom Tov (jour de fête) de Atséret (Chavouot). Rav Yossef le mit au ban. Abayé lui dit : Que le Maître lui fasse donner plutôt des coups de fouet ! Il lui dit : Je lui ai fait mieux, car en Occident (Erets Israël), on vote pour flageller un élève de la maison d'étude, et on ne vote pas pour le mettre au ban.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: נַגְּדֵיהּ רַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: נְשַׁמְּתֵיהּ מָר, דְּרַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ מְנַדִּין עַל שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי — אִינִישׁ דְּעָלְמָא. הָכָא, צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן הוּא — דְּטָבָא לֵיהּ עֲבַדִי. דִּבְמַעְרְבָא מִימְּנוּ אַנִּגְדְּתָא דְּבַר בֵּי רַב, וְלָא מִימְּנוּ אַשַּׁמְתָּא.
Certains disent : Rav Yossef le fit flageller. Abayé lui dit : Que le Maître le mette au ban, car Rav et Chmouel disent tous deux : On met au ban pour les deux jours de Yom Tov de l'exil ! Il lui dit : Cela ne vaut que pour un homme ordinaire. Ici, c'est un disciple des Sages, et je lui ai fait du bien, car en Occident on vote pour flageller un élève de la maison d'étude, et on ne vote pas pour le mettre au ban.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ הַמּוֹלִיךְ פֵּירוֹת שְׁבִיעִית וְכוּ׳. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הָא דִּתְנַן: נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם?!
Nous avons appris dans la Michna : De même : celui qui transporte des fruits de la septième année, etc. Et Rabbi Yehouda n'admet-il pas ce que nous avons appris : on lui impose les rigueurs du lieu d'où il est parti et les rigueurs du lieu où il est allé ?
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְהָכִי קָאָמַר: אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ לְמָקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ, וְשָׁמַע שֶׁכָּלוּ בִּמְקוֹמוֹ — חַיָּיב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא לָא כָּלוּ לְהוּ.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : Rabbi Yehouda parle d'autre chose, et voici ce qu'il veut dire : la Michna enseigne : ou d'un endroit où ils n'ont pas cessé vers un endroit où ils n'ont pas cessé, et il a entendu qu'ils ont cessé dans son lieu : il est tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : il peut dire aux gens de son lieu d'origine : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils n'ont pas cessé pour eux. »
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה לְקוּלָּא קָאָמַר? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא לְחוּמְרָא! אֶלָּא אֵיפוֹךְ — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא כָּלוּ לְהוּ.
Faut-il en déduire que Rabbi Yehouda parle dans le sens de l'indulgence ? Or Rabbi Elazar a dit : Rabbi Yehouda n'a parlé que dans le sens de la rigueur ! Inverse plutôt : il n'est pas tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils ont cessé pour eux. »
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי, וְהָכִי קָאָמַר: אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ לְמָקוֹם שֶׁכָּלוּ, וְהֶחְזִירָן לִמְקוֹמָן וַעֲדַיִין לֹא כָּלוּ — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אַתָּה מֵהֵיכָא דְּאַיְיתִינְהוּ, וְהָא כָּלוּ לְהוּ.
Abayé a dit : En réalité, comme c'est enseigné, et voici ce qu'il veut dire : ou d'un endroit où ils n'ont pas cessé vers un endroit où ils ont cessé, et il les a ramenés à leur lieu où ils n'ont toujours pas cessé : il n'est pas tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : « Sors et rapporte-t'en, toi aussi, de là où je les ai apportés, et voici qu'ils ont cessé pour eux. »
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: לְרַבִּי יְהוּדָה אַטּוּ אַגַּבָּא דְחַמְרָא קַלְטִינְהוּ?! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דִּתְנַן: הַכּוֹבֵשׁ שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׁין בְּחָבִית אַחַת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אוֹכְלִין עַל הָרִאשׁוֹן.
Rav Achi s'y opposa : Selon Rabbi Yehouda, est-ce donc le dos de l'âne qui les a absorbés ? Pourquoi seraient-ils interdits du seul fait d'avoir traversé ce lieu ? Mais Rav Achi a dit : c'est selon la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car nous avons appris : Celui qui fait mariner trois sortes de marinades dans un même tonneau, Rabbi Eliézer dit : On mange d'après la première.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אַף עַל הָאַחֲרוֹן. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל שֶׁכָּלָה מִינוֹ מִן הַשָּׂדֶה — יְבַעֵר מִינוֹ מִן הֶחָבִית, וַהֲלָכָה כִּדְבָרָיו.
Rabbi Yehochoua dit : Même d'après la dernière. Rabban Gamliel dit : Pour toute espèce dont le genre a cessé dans le champ, qu'il élimine ce genre du tonneau ; et la halakha est conforme à ses paroles.
רָבִינָא אָמַר: בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דִּתְנַן: אוֹכְלִין בִּתְמָרִין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּצוֹעַר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר:
Ravina a dit : c'est selon la machlokèt de ces Tannaïm, car nous avons appris : On mange des dattes jusqu'à ce que cesse le dernier palmier de Tsoar. Rabban Chimon ben Gamliel dit :

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.