Pessa'him 50a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּאִיסּוּרוֹ: מָה אִיסּוּרוֹ בִּכְזַיִת, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְזַיִת.
est comme son interdit : de même que son interdit s'établit à partir du volume d'une olive, de même son retour s'impose à partir du volume d'une olive.
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: זֶה וְזֶה כִּשְׁתֵּי בֵיצִים, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : pour l'un comme pour l'autre, le 'hamets (levain) et la viande sacrée, le volume de deux œufs ; et les Sages ne l'ont pas admis.
״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא יִהְיֶה אוֹר יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן״. מַאי ״יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן״?
À propos de la sortie de Jérusalem, la Guemara commente des versets de Zacharie, qui annoncent notamment l'agrandissement de la ville. « Et il arrivera en ce jour-là qu'il n'y aura pas de lumière, mais yekarot et kipaon » (Zacharie 14, 6). Que signifie yekarot et kipaon ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה אוֹר שֶׁיָּקָר בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְקָפוּי לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar a dit : c'est la lumière du soleil, qui est précieuse (yakar) dans ce monde et légère (kafouy) dans le monde à venir.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ נְגָעִים וְאֹהָלוֹת, שֶׁיְּקָרִין הֵן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּקְפוּיִין הֵן לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Yo'hanan a dit : ce sont les traités Negaïm et Ohalot, qui sont lourds, tant ils sont difficiles, dans ce monde, et qui seront légers dans le monde à venir.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁיְּקָרִין הֵן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּקְפוּיִין הֵן לָעוֹלָם הַבָּא. כִּי הָא דְּרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי חֲלַשׁ וְאִיתְנְגִיד, כִּי הֲדַר, אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: מַאי חֲזֵית? אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם הָפוּךְ רָאִיתִי, עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה, וְתַחְתּוֹנִים לְמַעְלָה. אָמַר לוֹ: בְּנִי, עוֹלָם בָּרוּר רָאִיתָ. וַאֲנַן הֵיכִי הָתָם? כִּי הֵיכִי דְּאִיתוּ אֲנַן הָכָא, הָכִי אִיתִינַן הָתָם.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : ce sont des hommes qui sont estimés dans ce monde et qui seront légers dans le monde à venir. Comme ce qui est arrivé à Rav Yossef, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui est tombé malade et a perdu connaissance. Quand il est revenu à lui, son père lui a dit : qu'as-tu vu ? Il lui a répondu : j'ai vu un monde renversé : ceux d'en haut en bas, et ceux d'en bas en haut. Il lui a dit : mon fils, tu as vu un monde clair. Et nous, les érudits, comment sommes-nous là-bas ? Il a répondu : tels que nous sommes ici, tels nous sommes là-bas.
וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: הֲרוּגֵי מַלְכוּת אֵין אָדָם יָכוֹל לַעֲמוֹד בִּמְחִיצָתָן.
Et j'ai entendu qu'on disait là-bas : heureux celui qui arrive ici avec son étude en main ! Et j'ai entendu qu'on disait : les martyrs mis à mort par le pouvoir, nul ne peut se tenir dans leur enceinte.
(וּמַאן) נִינְהוּ? אִילֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו — מִשּׁוּם הֲרוּגֵי מַלְכוּת וְתוּ לָא?! אֶלָּא: הֲרוּגֵי לוֹד.
(Et qui) sont-ils ? Si l'on dit qu'il s'agit de Rabbi Akiva et de ses compagnons, serait-ce uniquement parce qu'ils ont été mis à mort par le pouvoir, et rien de plus ?! Ils avaient bien d'autres mérites. Il s'agit plutôt des martyrs de Lod, deux frères qui se sont livrés pour sauver Israël.
״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה עַל מְצִלּוֹת הַסּוּס קֹדֶשׁ לַה׳״. מַאי ״מְצִלּוֹת הַסּוּס״?
« En ce jour-là, il y aura sur les metsilot du cheval : consacré à Hachem » (Zacharie 14, 20). Que signifie metsilot du cheval ?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁהַסּוּס רָץ וּמֵצֵיל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le Saint, béni soit-Il, ajoutera un jour à Jérusalem jusqu'à la distance que le cheval court pendant qu'il fait de l'ombre (metsil), c'est-à-dire jusqu'à midi.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כׇּל מְצִילּוֹת שֶׁתּוֹלִין לַסּוּס בֵּין עֵינָיו — יִהְיֶה קֹדֶשׁ לַה׳.
Rabbi Elazar a dit : toutes les clochettes (metsilot) qu'on suspend au cheval entre les yeux seront consacrées à Hachem.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין יִשְׂרָאֵל עַד שָׁעָה שֶׁהַסּוּס רָץ וּמֵצֵיל — יִהְיֶה קֹדֶשׁ לַה׳.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : tout le butin que pillent les Bnei Israël jusqu'à l'heure où le cheval court et fait de l'ombre, à savoir jusqu'à midi, sera consacré à Hachem.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כׇּל בִּיזָּה שֶׁבָּזְזוּ יִשְׂרָאֵל, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַסִּירוֹת בְּבֵית ה׳ כַּמִּזְרָקִים לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּהָנָךְ תַּרְתֵּי, מַאי ״וְהָיָה הַסִּירוֹת בְּבֵית ה׳״? מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר, דְּמִתְעַתְּרִי יִשְׂרָאֵל וּמִתְנַדְּבִי וּמַיְיתִי.
Certes, selon celui qui a dit qu'il s'agit de tout le butin qu'ont pillé les Bnei Israël, c'est ce qui est écrit : « Et les marmites dans la maison de Hachem seront comme les bassins devant l'autel » (Zacharie 14, 20). Mais selon ceux qui ont dit l'une de ces deux explications, que signifie « Et les marmites dans la maison de Hachem » ? Le verset dit autre chose : que les Bnei Israël s'enrichiront, feront des dons et les apporteront au Temple.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בִּיזָּה, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִהְיֶה כְנַעֲנִי עוֹד בְּבֵית ה׳ צְבָאוֹת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָנָךְ תַּרְתֵּי, מַאי ״וְלֹא יִהְיֶה כְנַעֲנִי״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: אֵין כָּאן עָנִי.
Certes, selon celui qui a dit qu'il s'agit du butin, c'est ce qui est écrit : « Il n'y aura plus de kenaani dans la maison de Hachem des armées » (Zacharie 14, 21) : on n'aura plus besoin de marchands. Mais selon ceux qui ont dit l'une de ces deux explications, que signifie « Il n'y aura plus de kenaani » ? Rabbi Yirmeya a dit : il n'y aura ici aucun pauvre (ein kan ani).
וּכְנַעֲנִי מְנָלַן דְּאִיקְּרִי תַּגָּר? דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי״. מַאי ״כְּנַעֲנִי״? אִילֵּימָא כְּנַעֲנִי מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר בָּא אַבְרָהָם וְהִזְהִיר אֶת יִצְחָק, בָּא יִצְחָק וְהִזְהִיר אֶת יַעֲקֹב, וִיהוּדָה אָזֵיל וְנָסֵיב?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: בַּת גַּבְרָא תַּגָּרָא, דִּכְתִיב: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סוֹחֲרֶיהָ שָׂרִים כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
Et kenaani, d'où savons-nous qu'il est appelé marchand ? Comme il est écrit : « Yehouda y vit la fille d'un homme kenaani » (Genèse 38, 2). Que signifie kenaani ? Si l'on dit un Cananéen au sens propre, est-il possible qu'Avraham soit venu avertir Yits'hak, que Yits'hak soit venu avertir Yaakov, et que Yehouda soit allé en épouser une ?! C'est plutôt ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : la fille d'un homme marchand, comme il est écrit : « Kenaan, dans sa main la balance de tromperie » (Osée 12, 8). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici : « Dont les négociants sont des princes, dont les kinaanim sont les honorés de la terre » (Isaïe 23, 8).
״וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל כׇּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד״. אַטּוּ הָאִידָּנָא לָאו אֶחָד הוּא?
« Hachem sera roi sur toute la terre ; en ce jour-là, Hachem sera un et Son Nom un » (Zacharie 14, 9). Est-ce à dire qu'aujourd'hui, Il n'est pas un ?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, עַל בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וְעַל בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״. לָעוֹלָם הַבָּא, כּוּלּוֹ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : le monde à venir n'est pas comme ce monde. Dans ce monde, sur les bonnes nouvelles on dit : « Béni soit Celui qui est bon et qui fait le bien », et sur les mauvaises nouvelles on dit : « Béni soit le Juge de vérité ». Dans le monde à venir, tout sera « Celui qui est bon et qui fait le bien ».
״וּשְׁמוֹ אֶחָד״. מַאי ״אֶחָד״? אַטּוּ הָאִידָּנָא לָאו שְׁמוֹ אֶחָד הוּא?
« Et Son Nom un ». Que signifie « un » ? Est-ce à dire qu'aujourd'hui, Son Nom n'est pas un ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, נִכְתַּב בְּיוֹד הֵי וְנִקְרָא בְּאָלֶף דָּלֶת. אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא כּוּלּוֹ אֶחָד, נִקְרָא בְּיוֹד הֵי וְנִכְתַּב בְּיוֹד הֵי.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : le monde à venir n'est pas comme ce monde. Dans ce monde, le Nom s'écrit par youd, hé et se lit par alef, dalet. Mais dans le monde à venir, tout sera un : il se lira par youd, hé et s'écrira par youd, hé.
סְבַר רָבָא לְמִדְרְשַׁהּ בְּפִירְקָא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב.
Rava a pensé l'expliquer lors de sa leçon publique. Un certain vieillard lui a dit : il est écrit leälem, « pour cacher », au lieu de leolam, « pour toujours » (Exode 3, 15).
רַבִּי אֲבִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם״ — ״וְזֶה זִכְרִי לְדוֹר דּוֹר״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא כְּשֶׁאֲנִי נִכְתָּב, אֲנִי נִקְרָא. נִכְתָּב אֲנִי בְּיוֹד הֵא, וְנִקְרָא אֲנִי בְּאָלֶף דָּלֶת.
Rabbi Avina a soulevé une contradiction : il est écrit : « Ceci est Mon Nom leolam », à cacher, et « Ceci est Mon souvenir de génération en génération » (Exode 3, 15), à proclamer. Le Saint, béni soit-Il, a dit : ce n'est pas comme Je suis écrit que Je suis lu. Je suis écrit par youd, hé et Je suis lu par alef, dalet.
הַדְרָן עֲלָךְ אֵלּוּ עוֹבְרִין

Nous reviendrons à toi, chapitre Elou Ovrin !
מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת — עוֹשִׂין. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין — נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם.
MICHNA : Là où l'on a coutume de travailler la veille de Pessa'h jusqu'à midi, on travaille. Là où l'on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas. Celui qui va d'un lieu où l'on travaille à un lieu où l'on ne travaille pas, ou d'un lieu où l'on ne travaille pas à un lieu où l'on travaille, on lui impose les rigueurs du lieu d'où il est parti et les rigueurs du lieu où il est allé.

Pessa'him 50b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּאִיסּוּרוֹ: מָה אִיסּוּרוֹ בִּכְזַיִת, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְזַיִת.
est comme son interdit : de même que son interdit s'établit à partir du volume d'une olive, de même son retour s'impose à partir du volume d'une olive.
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: זֶה וְזֶה כִּשְׁתֵּי בֵיצִים, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : pour l'un comme pour l'autre, le 'hamets (levain) et la viande sacrée, le volume de deux œufs ; et les Sages ne l'ont pas admis.
״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא יִהְיֶה אוֹר יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן״. מַאי ״יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן״?
À propos de la sortie de Jérusalem, la Guemara commente des versets de Zacharie, qui annoncent notamment l'agrandissement de la ville. « Et il arrivera en ce jour-là qu'il n'y aura pas de lumière, mais yekarot et kipaon » (Zacharie 14, 6). Que signifie yekarot et kipaon ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה אוֹר שֶׁיָּקָר בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְקָפוּי לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar a dit : c'est la lumière du soleil, qui est précieuse (yakar) dans ce monde et légère (kafouy) dans le monde à venir.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ נְגָעִים וְאֹהָלוֹת, שֶׁיְּקָרִין הֵן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּקְפוּיִין הֵן לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Yo'hanan a dit : ce sont les traités Negaïm et Ohalot, qui sont lourds, tant ils sont difficiles, dans ce monde, et qui seront légers dans le monde à venir.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁיְּקָרִין הֵן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּקְפוּיִין הֵן לָעוֹלָם הַבָּא. כִּי הָא דְּרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי חֲלַשׁ וְאִיתְנְגִיד, כִּי הֲדַר, אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: מַאי חֲזֵית? אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם הָפוּךְ רָאִיתִי, עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה, וְתַחְתּוֹנִים לְמַעְלָה. אָמַר לוֹ: בְּנִי, עוֹלָם בָּרוּר רָאִיתָ. וַאֲנַן הֵיכִי הָתָם? כִּי הֵיכִי דְּאִיתוּ אֲנַן הָכָא, הָכִי אִיתִינַן הָתָם.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : ce sont des hommes qui sont estimés dans ce monde et qui seront légers dans le monde à venir. Comme ce qui est arrivé à Rav Yossef, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui est tombé malade et a perdu connaissance. Quand il est revenu à lui, son père lui a dit : qu'as-tu vu ? Il lui a répondu : j'ai vu un monde renversé : ceux d'en haut en bas, et ceux d'en bas en haut. Il lui a dit : mon fils, tu as vu un monde clair. Et nous, les érudits, comment sommes-nous là-bas ? Il a répondu : tels que nous sommes ici, tels nous sommes là-bas.
וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: הֲרוּגֵי מַלְכוּת אֵין אָדָם יָכוֹל לַעֲמוֹד בִּמְחִיצָתָן.
Et j'ai entendu qu'on disait là-bas : heureux celui qui arrive ici avec son étude en main ! Et j'ai entendu qu'on disait : les martyrs mis à mort par le pouvoir, nul ne peut se tenir dans leur enceinte.
(וּמַאן) נִינְהוּ? אִילֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו — מִשּׁוּם הֲרוּגֵי מַלְכוּת וְתוּ לָא?! אֶלָּא: הֲרוּגֵי לוֹד.
(Et qui) sont-ils ? Si l'on dit qu'il s'agit de Rabbi Akiva et de ses compagnons, serait-ce uniquement parce qu'ils ont été mis à mort par le pouvoir, et rien de plus ?! Ils avaient bien d'autres mérites. Il s'agit plutôt des martyrs de Lod, deux frères qui se sont livrés pour sauver Israël.
״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה עַל מְצִלּוֹת הַסּוּס קֹדֶשׁ לַה׳״. מַאי ״מְצִלּוֹת הַסּוּס״?
« En ce jour-là, il y aura sur les metsilot du cheval : consacré à Hachem » (Zacharie 14, 20). Que signifie metsilot du cheval ?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁהַסּוּס רָץ וּמֵצֵיל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le Saint, béni soit-Il, ajoutera un jour à Jérusalem jusqu'à la distance que le cheval court pendant qu'il fait de l'ombre (metsil), c'est-à-dire jusqu'à midi.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כׇּל מְצִילּוֹת שֶׁתּוֹלִין לַסּוּס בֵּין עֵינָיו — יִהְיֶה קֹדֶשׁ לַה׳.
Rabbi Elazar a dit : toutes les clochettes (metsilot) qu'on suspend au cheval entre les yeux seront consacrées à Hachem.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כׇּל בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין יִשְׂרָאֵל עַד שָׁעָה שֶׁהַסּוּס רָץ וּמֵצֵיל — יִהְיֶה קֹדֶשׁ לַה׳.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : tout le butin que pillent les Bnei Israël jusqu'à l'heure où le cheval court et fait de l'ombre, à savoir jusqu'à midi, sera consacré à Hachem.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כׇּל בִּיזָּה שֶׁבָּזְזוּ יִשְׂרָאֵל, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַסִּירוֹת בְּבֵית ה׳ כַּמִּזְרָקִים לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּהָנָךְ תַּרְתֵּי, מַאי ״וְהָיָה הַסִּירוֹת בְּבֵית ה׳״? מִילְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר, דְּמִתְעַתְּרִי יִשְׂרָאֵל וּמִתְנַדְּבִי וּמַיְיתִי.
Certes, selon celui qui a dit qu'il s'agit de tout le butin qu'ont pillé les Bnei Israël, c'est ce qui est écrit : « Et les marmites dans la maison de Hachem seront comme les bassins devant l'autel » (Zacharie 14, 20). Mais selon ceux qui ont dit l'une de ces deux explications, que signifie « Et les marmites dans la maison de Hachem » ? Le verset dit autre chose : que les Bnei Israël s'enrichiront, feront des dons et les apporteront au Temple.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בִּיזָּה, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִהְיֶה כְנַעֲנִי עוֹד בְּבֵית ה׳ צְבָאוֹת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָנָךְ תַּרְתֵּי, מַאי ״וְלֹא יִהְיֶה כְנַעֲנִי״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: אֵין כָּאן עָנִי.
Certes, selon celui qui a dit qu'il s'agit du butin, c'est ce qui est écrit : « Il n'y aura plus de kenaani dans la maison de Hachem des armées » (Zacharie 14, 21) : on n'aura plus besoin de marchands. Mais selon ceux qui ont dit l'une de ces deux explications, que signifie « Il n'y aura plus de kenaani » ? Rabbi Yirmeya a dit : il n'y aura ici aucun pauvre (ein kan ani).
וּכְנַעֲנִי מְנָלַן דְּאִיקְּרִי תַּגָּר? דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי״. מַאי ״כְּנַעֲנִי״? אִילֵּימָא כְּנַעֲנִי מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר בָּא אַבְרָהָם וְהִזְהִיר אֶת יִצְחָק, בָּא יִצְחָק וְהִזְהִיר אֶת יַעֲקֹב, וִיהוּדָה אָזֵיל וְנָסֵיב?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: בַּת גַּבְרָא תַּגָּרָא, דִּכְתִיב: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סוֹחֲרֶיהָ שָׂרִים כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
Et kenaani, d'où savons-nous qu'il est appelé marchand ? Comme il est écrit : « Yehouda y vit la fille d'un homme kenaani » (Genèse 38, 2). Que signifie kenaani ? Si l'on dit un Cananéen au sens propre, est-il possible qu'Avraham soit venu avertir Yits'hak, que Yits'hak soit venu avertir Yaakov, et que Yehouda soit allé en épouser une ?! C'est plutôt ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : la fille d'un homme marchand, comme il est écrit : « Kenaan, dans sa main la balance de tromperie » (Osée 12, 8). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici : « Dont les négociants sont des princes, dont les kinaanim sont les honorés de la terre » (Isaïe 23, 8).
״וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל כׇּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד״. אַטּוּ הָאִידָּנָא לָאו אֶחָד הוּא?
« Hachem sera roi sur toute la terre ; en ce jour-là, Hachem sera un et Son Nom un » (Zacharie 14, 9). Est-ce à dire qu'aujourd'hui, Il n'est pas un ?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, עַל בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וְעַל בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״. לָעוֹלָם הַבָּא, כּוּלּוֹ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : le monde à venir n'est pas comme ce monde. Dans ce monde, sur les bonnes nouvelles on dit : « Béni soit Celui qui est bon et qui fait le bien », et sur les mauvaises nouvelles on dit : « Béni soit le Juge de vérité ». Dans le monde à venir, tout sera « Celui qui est bon et qui fait le bien ».
״וּשְׁמוֹ אֶחָד״. מַאי ״אֶחָד״? אַטּוּ הָאִידָּנָא לָאו שְׁמוֹ אֶחָד הוּא?
« Et Son Nom un ». Que signifie « un » ? Est-ce à dire qu'aujourd'hui, Son Nom n'est pas un ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, נִכְתַּב בְּיוֹד הֵי וְנִקְרָא בְּאָלֶף דָּלֶת. אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא כּוּלּוֹ אֶחָד, נִקְרָא בְּיוֹד הֵי וְנִכְתַּב בְּיוֹד הֵי.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : le monde à venir n'est pas comme ce monde. Dans ce monde, le Nom s'écrit par youd, hé et se lit par alef, dalet. Mais dans le monde à venir, tout sera un : il se lira par youd, hé et s'écrira par youd, hé.
סְבַר רָבָא לְמִדְרְשַׁהּ בְּפִירְקָא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב.
Rava a pensé l'expliquer lors de sa leçon publique. Un certain vieillard lui a dit : il est écrit leälem, « pour cacher », au lieu de leolam, « pour toujours » (Exode 3, 15).
רַבִּי אֲבִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם״ — ״וְזֶה זִכְרִי לְדוֹר דּוֹר״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא כְּשֶׁאֲנִי נִכְתָּב, אֲנִי נִקְרָא. נִכְתָּב אֲנִי בְּיוֹד הֵא, וְנִקְרָא אֲנִי בְּאָלֶף דָּלֶת.
Rabbi Avina a soulevé une contradiction : il est écrit : « Ceci est Mon Nom leolam », à cacher, et « Ceci est Mon souvenir de génération en génération » (Exode 3, 15), à proclamer. Le Saint, béni soit-Il, a dit : ce n'est pas comme Je suis écrit que Je suis lu. Je suis écrit par youd, hé et Je suis lu par alef, dalet.
הַדְרָן עֲלָךְ אֵלּוּ עוֹבְרִין

Nous reviendrons à toi, chapitre Elou Ovrin !
מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת — עוֹשִׂין. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין — נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם.
MICHNA : Là où l'on a coutume de travailler la veille de Pessa'h jusqu'à midi, on travaille. Là où l'on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas. Celui qui va d'un lieu où l'on travaille à un lieu où l'on ne travaille pas, ou d'un lieu où l'on ne travaille pas à un lieu où l'on travaille, on lui impose les rigueurs du lieu d'où il est parti et les rigueurs du lieu où il est allé.

Pessa'him 50b →

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