Pessa'him 49b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינוֹ מִתְקַבֵּל.
et mal accueillie.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כׇּל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. לֹא מָצָא בַּת תַּלְמִיד חָכָם — יִשָּׂא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. לֹא מָצָא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר — יִשָּׂא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת. לֹא מָצָא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת — יִשָּׂא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה. לֹא מָצָא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה — יִשָּׂא בַּת מְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת. וְלֹא יִשָּׂא בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁקֶץ, וּנְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁרֶץ, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
Nos Maîtres ont enseigné : qu'un homme vende toujours tout ce qu'il possède pour épouser la fille d'un talmid 'hakham (érudit en Torah). S'il ne trouve pas la fille d'un talmid 'hakham, qu'il épouse la fille d'un des grands de la génération, hommes pieux et d'action. S'il ne trouve pas la fille d'un des grands de la génération, qu'il épouse la fille d'un chef de communauté. S'il ne trouve pas la fille d'un chef de communauté, qu'il épouse la fille d'un administrateur de la tsedaka (charité). S'il ne trouve pas la fille d'un administrateur de la tsedaka, qu'il épouse la fille d'un enseignant d'enfants. Et qu'il n'épouse pas la fille d'amei haarets (d'ignorants), car ils sont une abomination, leurs femmes sont une vermine, et de leurs filles il est dit : « Maudit soit celui qui couche avec une bête quelconque » (Deutéronome 27, 21), car elles sont comparées à des bêtes dépourvues d'entendement.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר, (בְּהֵמָה) שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף״: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מוּתָּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר בְּהֵמָה וָעוֹף, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר בְּהֵמָה וָעוֹף.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : il est interdit à un am haarets de manger de la viande (de bête), comme il est dit : « Telle est la Torah de la bête et de l'oiseau » (Lévitique 11, 46) : quiconque s'occupe de Torah a le droit de manger de la viande de bête et d'oiseau, et quiconque ne s'occupe pas de Torah n'a pas le droit de manger de la viande de bête et d'oiseau.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְנוֹחֳרוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר לְשׁוֹחְטוֹ! אָמַר לָהֶן: זֶה טָעוּן בְּרָכָה, וְזֶה אֵינוֹ טָעוּן בְּרָכָה.
La Guemara rapporte ici des propos très durs, formulés avec exagération, visant des ignorants qui sont aussi malfaisants. Rabbi Elazar a dit : un am haarets, il est permis de le poignarder à Yom Kippour tombant un Chabbat. Ses disciples lui ont dit : Rabbi, dis plutôt « de l'égorger » ! Il leur a dit : ceci, l'abattage, requiert une bénédiction, et cela, le coup de poignard, ne requiert pas de bénédiction.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לְהִתְלַוּוֹת עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִיא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, עַל חַיָּיו לֹא חָס, עַל חַיֵּי חֲבֵירוֹ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabbi Elazar a dit : avec un am haarets, il est interdit de s'accompagner sur la route, de crainte qu'il ne cherche à nuire à son compagnon, comme il est dit de la Torah : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20) : il n'a pas pitié de sa propre vie, puisqu'il n'étudie pas ; de la vie de son prochain, à plus forte raison !
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְקוֹרְעוֹ כְּדָג. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : un am haarets, il est permis de le déchirer comme un poisson. Rabbi Chmouel bar Yits'hak a dit : et par le dos, ce qui provoque une mort immédiate.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָיִיתִי עַם הָאָרֶץ אָמַרְתִּי: מִי יִתֵּן לִי תַּלְמִיד חָכָם וַאֲנַשְּׁכֶנּוּ כַּחֲמוֹר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר כְּכֶלֶב! אָמַר לָהֶן: זֶה נוֹשֵׁךְ וְשׁוֹבֵר עֶצֶם, וְזֶה נוֹשֵׁךְ וְאֵינוֹ שׁוֹבֵר עֶצֶם.
Il a été enseigné : Rabbi Akiva a dit : quand j'étais am haarets, je disais : qui me donnera un talmid 'hakham, et je le mordrai comme un âne ! Ses disciples lui ont dit : Rabbi, dis « comme un chien » ! Il leur a dit : celui-ci, l'âne, mord et brise l'os, et celui-là, le chien, mord et ne brise pas l'os.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ כּוֹפְתָהּ וּמַנִּיחָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — אַף עַם הָאָרֶץ מַכֶּה וּבוֹעֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : quiconque marie sa fille à un am haarets, c'est comme s'il la ligotait et la déposait devant un lion. De même que le lion déchire et dévore, sans avoir honte, de même l'am haarets frappe sa femme et a des rapports avec elle, sans avoir honte.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִילְמָלֵא אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם לְמַשָּׂא וּמַתָּן, הָיוּ הוֹרְגִין אוֹתָנוּ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : si nous n'avions pas besoin d'eux pour le commerce, ils nous tueraient.
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ בּוֹעֵל אֲרוּסָתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״. אַל תִּקְרֵי: ״מוֹרָשָׁה״, אֶלָּא: מְאוֹרָסָה.
Rabbi 'Hiya a enseigné : quiconque s'occupe de Torah devant un am haarets, c'est comme s'il avait des rapports avec sa fiancée en sa présence, car il l'humilie, comme il est dit : « Moché nous a prescrit la Torah, héritage de l'assemblée de Yaakov » (Deutéronome 33, 4). Ne lis pas moracha, « héritage », mais meorassa, « fiancée ».
גְּדוֹלָה שִׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין עַמֵּי הָאָרֶץ לְתַלְמִיד חָכָם יוֹתֵר מִשִּׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת יִשְׂרָאֵל, וּנְשׁוֹתֵיהֶן יוֹתֵר מֵהֶן. תָּנָא שָׁנָה וּפֵירַשׁ, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
La haine dont les amei haarets haïssent le talmid 'hakham est plus grande que la haine dont les nations du monde haïssent Israël ; et leurs femmes haïssent plus encore qu'eux. Il a été enseigné : celui qui a étudié et s'en est écarté hait plus que tous.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּעַמֵּי הָאָרֶץ: אֵין מוֹסְרִין לָהֶן עֵדוּת. וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת. וְאֵין מְגַלִּין לָהֶן סוֹד. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַיְּתוֹמִים. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה. וְאֵין מִתְלַוִּין עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֵין מַכְרִיזִין עַל אֲבֵידָתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses ont été dites au sujet des amei haarets : on ne leur confie pas de témoignage ; on n'accepte pas de témoignage de leur part ; on ne leur révèle pas de secret ; on ne les nomme pas apotropos (tuteur) des orphelins ; on ne les nomme pas apotropos sur la caisse de tsedaka ; et on ne s'accompagne pas avec eux sur la route. Et certains disent : on ne proclame pas non plus l'objet qu'il a perdu.
וְתַנָּא קַמָּא? זִמְנִין דְּנָפֵיק מִינֵּיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָכִין וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
Et le premier Tanna, pourquoi ordonne-t-il de proclamer l'objet perdu ? Parfois il sortira de lui une descendance de valeur, qui en profitera, comme il est dit : « Il préparera, et le juste s'en revêtira » (Job 27, 17).
וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא וְכוּ׳.
Et de même, celui qui est sorti, etc. de Jérusalem avec de la viande sacrée doit revenir pour la brûler.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כְּבֵיצָה הוּא דַּחֲשִׁיב, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר כְּזַיִת נָמֵי חֲשִׁיב. וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה הֵן מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה!
Faut-il comprendre que Rabbi Méïr estime que c'est le volume d'un œuf qui est considéré comme important, et que Rabbi Yehouda estime que le volume d'une olive est aussi considéré comme important ? Une contradiction a pourtant été soulevée d'après la Michna de Berakhot : jusqu'à quelle quantité mangée invite-t-on au zimoun (invitation commune à la bénédiction après le repas) ? Jusqu'au volume d'une olive ; et Rabbi Yehouda dit : jusqu'au volume d'un œuf !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : l'attribution des opinions est inversée dans l'une des sources.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם — בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, הָכָא — בִּסְבָרָא פְּלִיגִי. הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ? בִּכְבֵיצָה.
Abayé a dit : en réalité, n'inverse pas. Là-bas, ils divergent sur l'interprétation des versets ; ici, ils divergent sur le raisonnement. Là-bas, ils divergent sur les versets : Rabbi Méïr estime : « Tu mangeras » (Deutéronome 8, 10), c'est le manger ; « et tu te rassasieras », c'est le boire ; et manger, c'est le volume d'une olive. Et Rabbi Yehouda estime : « Tu mangeras et tu te rassasieras », c'est un manger qui comporte un rassasiement. Et lequel est-ce ? Le volume d'un œuf.
הָכָא בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ: מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חֲזָרָתוֹ
Ici, ils divergent sur le raisonnement. Car Rabbi Méïr estime : le retour pour la viande sacrée est comme son impureté : de même que son impureté s'établit à partir du volume d'un œuf, de même son retour s'impose à partir du volume d'un œuf. Et Rabbi Yehouda estime : son retour

Pessa'him 50a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינוֹ מִתְקַבֵּל.
et mal accueillie.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כׇּל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. לֹא מָצָא בַּת תַּלְמִיד חָכָם — יִשָּׂא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. לֹא מָצָא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר — יִשָּׂא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת. לֹא מָצָא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת — יִשָּׂא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה. לֹא מָצָא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה — יִשָּׂא בַּת מְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת. וְלֹא יִשָּׂא בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁקֶץ, וּנְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁרֶץ, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
Nos Maîtres ont enseigné : qu'un homme vende toujours tout ce qu'il possède pour épouser la fille d'un talmid 'hakham (érudit en Torah). S'il ne trouve pas la fille d'un talmid 'hakham, qu'il épouse la fille d'un des grands de la génération, hommes pieux et d'action. S'il ne trouve pas la fille d'un des grands de la génération, qu'il épouse la fille d'un chef de communauté. S'il ne trouve pas la fille d'un chef de communauté, qu'il épouse la fille d'un administrateur de la tsedaka (charité). S'il ne trouve pas la fille d'un administrateur de la tsedaka, qu'il épouse la fille d'un enseignant d'enfants. Et qu'il n'épouse pas la fille d'amei haarets (d'ignorants), car ils sont une abomination, leurs femmes sont une vermine, et de leurs filles il est dit : « Maudit soit celui qui couche avec une bête quelconque » (Deutéronome 27, 21), car elles sont comparées à des bêtes dépourvues d'entendement.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר, (בְּהֵמָה) שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף״: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מוּתָּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר בְּהֵמָה וָעוֹף, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר בְּהֵמָה וָעוֹף.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : il est interdit à un am haarets de manger de la viande (de bête), comme il est dit : « Telle est la Torah de la bête et de l'oiseau » (Lévitique 11, 46) : quiconque s'occupe de Torah a le droit de manger de la viande de bête et d'oiseau, et quiconque ne s'occupe pas de Torah n'a pas le droit de manger de la viande de bête et d'oiseau.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְנוֹחֳרוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר לְשׁוֹחְטוֹ! אָמַר לָהֶן: זֶה טָעוּן בְּרָכָה, וְזֶה אֵינוֹ טָעוּן בְּרָכָה.
La Guemara rapporte ici des propos très durs, formulés avec exagération, visant des ignorants qui sont aussi malfaisants. Rabbi Elazar a dit : un am haarets, il est permis de le poignarder à Yom Kippour tombant un Chabbat. Ses disciples lui ont dit : Rabbi, dis plutôt « de l'égorger » ! Il leur a dit : ceci, l'abattage, requiert une bénédiction, et cela, le coup de poignard, ne requiert pas de bénédiction.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לְהִתְלַוּוֹת עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִיא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, עַל חַיָּיו לֹא חָס, עַל חַיֵּי חֲבֵירוֹ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabbi Elazar a dit : avec un am haarets, il est interdit de s'accompagner sur la route, de crainte qu'il ne cherche à nuire à son compagnon, comme il est dit de la Torah : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20) : il n'a pas pitié de sa propre vie, puisqu'il n'étudie pas ; de la vie de son prochain, à plus forte raison !
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְקוֹרְעוֹ כְּדָג. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : un am haarets, il est permis de le déchirer comme un poisson. Rabbi Chmouel bar Yits'hak a dit : et par le dos, ce qui provoque une mort immédiate.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָיִיתִי עַם הָאָרֶץ אָמַרְתִּי: מִי יִתֵּן לִי תַּלְמִיד חָכָם וַאֲנַשְּׁכֶנּוּ כַּחֲמוֹר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר כְּכֶלֶב! אָמַר לָהֶן: זֶה נוֹשֵׁךְ וְשׁוֹבֵר עֶצֶם, וְזֶה נוֹשֵׁךְ וְאֵינוֹ שׁוֹבֵר עֶצֶם.
Il a été enseigné : Rabbi Akiva a dit : quand j'étais am haarets, je disais : qui me donnera un talmid 'hakham, et je le mordrai comme un âne ! Ses disciples lui ont dit : Rabbi, dis « comme un chien » ! Il leur a dit : celui-ci, l'âne, mord et brise l'os, et celui-là, le chien, mord et ne brise pas l'os.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ כּוֹפְתָהּ וּמַנִּיחָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — אַף עַם הָאָרֶץ מַכֶּה וּבוֹעֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : quiconque marie sa fille à un am haarets, c'est comme s'il la ligotait et la déposait devant un lion. De même que le lion déchire et dévore, sans avoir honte, de même l'am haarets frappe sa femme et a des rapports avec elle, sans avoir honte.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִילְמָלֵא אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם לְמַשָּׂא וּמַתָּן, הָיוּ הוֹרְגִין אוֹתָנוּ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : si nous n'avions pas besoin d'eux pour le commerce, ils nous tueraient.
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ בּוֹעֵל אֲרוּסָתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״. אַל תִּקְרֵי: ״מוֹרָשָׁה״, אֶלָּא: מְאוֹרָסָה.
Rabbi 'Hiya a enseigné : quiconque s'occupe de Torah devant un am haarets, c'est comme s'il avait des rapports avec sa fiancée en sa présence, car il l'humilie, comme il est dit : « Moché nous a prescrit la Torah, héritage de l'assemblée de Yaakov » (Deutéronome 33, 4). Ne lis pas moracha, « héritage », mais meorassa, « fiancée ».
גְּדוֹלָה שִׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין עַמֵּי הָאָרֶץ לְתַלְמִיד חָכָם יוֹתֵר מִשִּׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת יִשְׂרָאֵל, וּנְשׁוֹתֵיהֶן יוֹתֵר מֵהֶן. תָּנָא שָׁנָה וּפֵירַשׁ, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
La haine dont les amei haarets haïssent le talmid 'hakham est plus grande que la haine dont les nations du monde haïssent Israël ; et leurs femmes haïssent plus encore qu'eux. Il a été enseigné : celui qui a étudié et s'en est écarté hait plus que tous.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּעַמֵּי הָאָרֶץ: אֵין מוֹסְרִין לָהֶן עֵדוּת. וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת. וְאֵין מְגַלִּין לָהֶן סוֹד. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַיְּתוֹמִים. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה. וְאֵין מִתְלַוִּין עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֵין מַכְרִיזִין עַל אֲבֵידָתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : six choses ont été dites au sujet des amei haarets : on ne leur confie pas de témoignage ; on n'accepte pas de témoignage de leur part ; on ne leur révèle pas de secret ; on ne les nomme pas apotropos (tuteur) des orphelins ; on ne les nomme pas apotropos sur la caisse de tsedaka ; et on ne s'accompagne pas avec eux sur la route. Et certains disent : on ne proclame pas non plus l'objet qu'il a perdu.
וְתַנָּא קַמָּא? זִמְנִין דְּנָפֵיק מִינֵּיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָכִין וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
Et le premier Tanna, pourquoi ordonne-t-il de proclamer l'objet perdu ? Parfois il sortira de lui une descendance de valeur, qui en profitera, comme il est dit : « Il préparera, et le juste s'en revêtira » (Job 27, 17).
וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא וְכוּ׳.
Et de même, celui qui est sorti, etc. de Jérusalem avec de la viande sacrée doit revenir pour la brûler.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כְּבֵיצָה הוּא דַּחֲשִׁיב, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר כְּזַיִת נָמֵי חֲשִׁיב. וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה הֵן מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה!
Faut-il comprendre que Rabbi Méïr estime que c'est le volume d'un œuf qui est considéré comme important, et que Rabbi Yehouda estime que le volume d'une olive est aussi considéré comme important ? Une contradiction a pourtant été soulevée d'après la Michna de Berakhot : jusqu'à quelle quantité mangée invite-t-on au zimoun (invitation commune à la bénédiction après le repas) ? Jusqu'au volume d'une olive ; et Rabbi Yehouda dit : jusqu'au volume d'un œuf !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : l'attribution des opinions est inversée dans l'une des sources.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם — בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, הָכָא — בִּסְבָרָא פְּלִיגִי. הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ? בִּכְבֵיצָה.
Abayé a dit : en réalité, n'inverse pas. Là-bas, ils divergent sur l'interprétation des versets ; ici, ils divergent sur le raisonnement. Là-bas, ils divergent sur les versets : Rabbi Méïr estime : « Tu mangeras » (Deutéronome 8, 10), c'est le manger ; « et tu te rassasieras », c'est le boire ; et manger, c'est le volume d'une olive. Et Rabbi Yehouda estime : « Tu mangeras et tu te rassasieras », c'est un manger qui comporte un rassasiement. Et lequel est-ce ? Le volume d'un œuf.
הָכָא בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ: מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חֲזָרָתוֹ
Ici, ils divergent sur le raisonnement. Car Rabbi Méïr estime : le retour pour la viande sacrée est comme son impureté : de même que son impureté s'établit à partir du volume d'un œuf, de même son retour s'impose à partir du volume d'un œuf. Et Rabbi Yehouda estime : son retour

Pessa'him 50a →

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