Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״מִן הַמָּאתַיִם״ — מִמּוֹתַר שְׁתֵּי מֵאוֹת שֶׁנִּשְׁתַּיְּירוּ בַּבּוֹר. מִכָּאן לְעׇרְלָה שֶׁבְּטֵילָה בְּמָאתַיִם.« Sur deux cents » (Ézéchiel 45, 15) : du reste de deux cents parts demeurées dans la cuve : le vin des libations mélangé à de l'orla (fruits interdits des trois premières années de l'arbre) n'est valable que si le vin permis est deux cents fois plus abondant. De là on apprend que l'orla est annulée dans deux cents parts.
- ״מִמַּשְׁקֵה יִשְׂרָאֵל״ — מִן הַמּוּתָּר לְיִשְׂרָאֵל. מִכָּאן אָמְרוּ: אֵין מְבִיאִין נְסָכִין מִן הַטֶּבֶל.« Des pâturages d'Israël » : de ce qui est permis à Israël. De là, ils ont dit : on n'apporte pas de libations du tével (produit dont on n'a pas encore prélevé les dîmes).
- יָכוֹל לֹא יָבִיא מִן הַמּוּקְצֶה. אָמַרְתָּ: מָה טֶבֶל מְיוּחָד שֶׁאִיסּוּר גּוּפוֹ גָּרַם לוֹ — אַף כֹּל שֶׁאִיסּוּר גּוּפוֹ גָּרַם לוֹ. יָצָא מוּקְצֶה שֶׁאֵין אִיסּוּר גּוּפוֹ גָּרַם לוֹ, אֶלָּא אִיסּוּר דָּבָר אַחֵר גָּרַם לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ אִיסּוּר מוּקְצֶה דְּאוֹרָיְיתָא, מָה לִי אִיסּוּר גּוּפוֹ מָה לִי אִיסּוּר דָּבָר אַחֵר?On pourrait penser qu'il ne doit pas apporter non plus du moukts'é (ce qui a été mis à l'écart et n'est pas préparé pour la fête) ; tu as dit : de même que le tével se distingue en ce que c'est un interdit qui lui est propre qui en est la cause, de même tout ce dont un interdit propre est la cause. Cela exclut le moukts'é, dont un interdit propre n'est pas la cause, mais dont l'interdit d'une autre chose est la cause : l'interdit de Chabbat. Or si tu dis que l'interdit de moukts'é relève de la Torah, que m'importe un interdit propre, que m'importe l'interdit d'une autre chose ? Il faut donc en conclure que le moukts'é n'est qu'un interdit rabbinique, ce qui réfute Rabba.
- וְעוֹד, הָא אַתְּ הוּא דְּאָמְרַתְּ: חִילּוּק מְלָאכוֹת לְשַׁבָּת, וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת לְיוֹם טוֹב.Et de plus, n'est-ce pas toi qui as dit : il y a division des travaux pour Chabbat, de sorte que l'on est passible pour chacun, et il n'y a pas de division des travaux pour Yom Tov (jour de fête) ? Comment pourrait-on donc être passible deux fois, pour le moukts'é et pour la cuisson du nerf ?
- אֶלָּא אַפֵּיק הַבְעָרָה, וְעַיֵּיל עֲצֵי אֲשֵׁירָה. וְאַזְהָרָה מֵהָכָא, ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״.Mais alors, retire l'allumage et insère du bois d'achéra (arbre voué à l'idolâtrie). Et la mise en garde vient de là : « Que rien de ce qui est voué à l'interdit ne s'attache à ta main » (Deutéronome 13, 18).
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְאַבָּיֵי: וְנִלְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם ״וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ״.Rav A'ha, fils de Rava, a dit à Abayé : Qu'il reçoive aussi les coups de fouet au titre de « Tu n'amèneras pas d'abomination dans ta maison » (Deutéronome 7, 26) ! Cela ajouterait un interdit au compte de la baraïta.
- אֶלָּא: אַפֵּיק הַבְעָרָה, וְעַיֵּיל עֲצֵי הֶקְדֵּשׁ. וְאַזְהָרָה מֵהָכָא, ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ ... לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״.Mais alors, retire l'allumage et insère du bois consacré. Et la mise en garde vient de là : « Et leurs achérot, vous les brûlerez par le feu… vous ne ferez pas ainsi à Hachem votre D.ieu » (Deutéronome 12, 3-4).
- אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: הָא דְּרַב חִסְדָּא וְרַבָּה — מַחֲלוֹקֶת דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.Rami bar 'Hama a dit : ce différend de Rav 'Hisda et Rabba sur hoïl (le principe du « puisque ») est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua dans la Michna : car Rabbi Eliézer pense : nous disons hoïl, puisque n'importe quel pain pourrait ne pas être la 'hala (prélèvement de pâte destiné au Cohen). Et Rabbi Yehochoua pense : nous ne disons pas hoïl.
- אָמַר רַב פָּפָּא: וְדִילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם דְּאָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, אֶלָּא דִּבְעִידָּנָא דְּקָא עָיְילִי לְתַנּוּרָא כׇּל חֲדָא וַחֲדָא חַזְיָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ. אֲבָל הָכָא, דִּלְאוֹרְחִין הוּא דַּחֲזֵי לְדִידֵיהּ לָא חֲזֵי — אֵימָא הָכִי נָמֵי דְּלָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.Rav Pappa a dit : Mais peut-être Rabbi Eliézer n'a-t-il dit là-bas que nous disons hoïl que parce qu'au moment où on les met au four, chacun des pains lui convient à lui-même. Mais ici, où le pain ne convient qu'aux invités et ne lui convient pas à lui-même, dis qu'en effet nous ne disons pas hoïl, même selon Rabbi Eliézer.
- אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וְדִילְמָא לָא הִיא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם דְּלָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, אֶלָּא דְּאִיכָּא חֲדָא דְּלָא חַזְיָא לָא לְדִידֵיהּ וְלָא לְאוֹרְחִין. אֲבָל הָכָא, דַּחֲזֵי מִיהַת לְאוֹרְחִין — אֵימָא הָכִי נָמֵי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : Mais peut-être n'en est-il rien : Rabbi Yehochoua n'a dit là-bas que nous ne disons pas hoïl que parce qu'il y en a un qui ne convient ni à lui ni à des invités, à savoir celui qui sera la 'hala impure. Mais ici, où le pain convient au moins aux invités, dis qu'en effet nous disons hoïl, même selon Rabbi Yehochoua.
- אַמְרוּהָ [רַבָּנַן] קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה וְרַבִּי זֵירָא. רַבִּי יִרְמְיָה קַיבְּלַהּ, רַבִּי זֵירָא לָא קַיבְּלַהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: מִילְּתָא דְּקַשְׁיָא לַן וְאָתְיָא כַּמָּה שְׁנֵי בְּמַאי פְּלִיגִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַשְׁתָּא אַמְרוּהָ מִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה, וְלָא נִיקַבְּלַהּ?[Nos Maîtres] ont rapporté cela devant Rabbi Yirmeya et Rabbi Zeira. Rabbi Yirmeya l'a accepté, Rabbi Zeira ne l'a pas accepté. Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zeira : C'est une chose qui nous a fait difficulté pendant plusieurs années : sur quoi divergent Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ? Et maintenant qu'ils l'ont dite au nom d'un grand homme, ne l'accepterions-nous pas ?
- אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אֲקַבְּלַהּ, דִּתְנֵינָא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לִדְבָרֶיךָ, הֲרֵי הוּא עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״, וּשְׁתֵיק לֵיהּ. וְאִי אִיתָא, לֵימָא לֵיהּ: טַעְמָא דִּידִי מִשּׁוּם ״הוֹאִיל״.Il lui a répondu : Comment l'accepterais-je, alors que nous avons appris dans une baraïta : Rabbi Yehochoua lui a dit : Selon tes paroles, il transgresse « tu ne feras aucun travail » (Exode 20, 10), et il s'est tu devant lui. Or s'il en était ainsi, qu'il lui réponde : ma raison est hoïl !
- אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דִּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא, אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לִדְבָרֶיךָ, הֲרֵי הוּא עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא״, וּשְׁתֵיק לֵיהּ. הָכִי נָמֵי דְּלָא אַהְדַּר לֵיהּ? הָא קָא מַהְדַּר לֵיהּ בְּמַתְנִיתִין? דִּתְנַן: לֹא זֶהוּ חָמֵץ שֶׁמּוּזְהָרִין עָלָיו מִשּׁוּם ״בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא״, אֶלָּא: שָׁתֵיק לֵיהּ בְּבָרַיְיתָא, וּמַהְדַּר לֵיהּ בְּמַתְנִיתִין. הָכִי נָמֵי, אֵימוֹר שְׁתֵיק לֵיהּ בְּמַתְנִיתִין, וְאַהְדַּר לֵיהּ בִּמְכִילְתָּא אַחֲרִיתִי.Rabbi Yirmeya lui a répondu : Et selon ta façon de voir, ce que nous avons appris dans une baraïta : Rabbi Eliézer lui a dit : Selon tes paroles, il transgresse « qu'il ne soit pas vu » et « qu'il ne soit pas trouvé », et il s'est tu devant lui, dirais-tu aussi qu'il ne lui a pas répondu ? Voici qu'il lui répond dans notre Michna, car nous avons appris : Ce n'est pas là le 'hamets (levain) au sujet duquel on est mis en garde par « qu'il ne soit pas vu » et « qu'il ne soit pas trouvé » ! Mais plutôt : il s'est tu devant lui dans la baraïta, et il lui répond dans la Michna. De même ici, dis qu'il s'est tu devant lui dans la Michna, et qu'il lui a répondu dans un autre recueil.
- תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הֲלָכָה כְּבֶן בְּתֵירָא.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : la halakha est conforme à Rabbi Eliézer. Et Rabbi Its'hak a dit : la halakha est conforme à Ben Betéra.
- וְכַמָּה שִׁיעוּר עִיסָּה? רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: בְּחִיטִּין — קַבִּין. וּבִשְׂעוֹרִין — שְׁלֹשֶׁת קַבִּין. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חִילּוּף הַדְּבָרִים.Et quelle est la mesure de la pâte que l'on peut pétrir à Pessa'h sans craindre qu'elle ne lève ? Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : pour le blé, deux kav (unité de volume) ; et pour l'orge, trois kav. Rabbi Natan dit au nom de Rabbi Eliézer : c'est l'inverse.
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: בְּחִטִּין — שְׁלֹשֶׁת קַבִּין, וּבִשְׂעוֹרִין — אַרְבָּעָה קַבִּין! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּחַסִּיכָתָא, הָא — בִּמְעַלְּיָיתָא.Mais il a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : pour le blé, trois kav, et pour l'orge, quatre kav ! – Ce n'est pas difficile : l'un concerne une céréale 'hassikhta (de mauvaise qualité), l'autre une céréale de bonne qualité.
- אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ גְּרִיעִין חִיטֵּי חַסִּיכָתָא מֵחִיטֵּי מְעַלְּיָיתָא טְפֵי מִדִּגְרִיעָן שְׂעָרֵי חַסִּיכָתָא מִשְּׂעָרֵי מְעַלְּיָיתָא. דְּאִילּוּ הָתָם תִּילְתָּא, וְהָכָא רִיבְעָא.Rav Pappa a dit : Déduis-en que le blé 'hassikhta est inférieur au bon blé davantage que l'orge 'hassikhta n'est inférieure à la bonne orge : car là-bas, pour le blé, la différence est d'un tiers, et ici, pour l'orge, d'un quart.
- אָמַר רַב: קַבָּא מְלוֹגְנָאָה לְפִיסְחָא, וְכֵן לְחַלָּה. (וְהָתַנְיָא:)Rav a dit : un kav de Melogna est la mesure pour Pessa'h, et de même pour la 'hala. (Mais il a été enseigné :)
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