1. לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמּוּזְהָרִין עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא. אֶלָּא: מַפְרִישָׁתָהּ וּמַנִּיחָתָהּ עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחְמִיצָה — הֶחְמִיצָה.

   Ce n'est pas là le 'hamets (levain, aliment levé) au sujet duquel on est mis en garde par les interdits de « qu'il ne soit pas vu » et « qu'il ne soit pas trouvé » : en effet, la 'hala (prélèvement de pâte destiné au Cohen) n'appartient pas réellement au propriétaire de la pâte. Mais plutôt : elle la sépare et la laisse jusqu'au soir, et si elle lève, qu'elle lève, sans que cela pose problème.

   1Rachi 1Sources 1
2. גְּמָ׳ לֵימָא בְּטוֹבַת הֲנָאָה קָמִיפַּלְגִי. דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה מָמוֹן. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן.

   GUEMARA : Disons que ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergent sur le tovat hanaa (l'avantage de pouvoir choisir à quel Cohen on donne le prélèvement) : car Rabbi Eliézer pense : le tovat hanaa a valeur d'argent, si bien que la 'hala est considérée comme appartenant à celui qui l'a prélevée, et qu'il doit veiller à ce qu'elle ne lève pas ; et Rabbi Yehochoua pense : le tovat hanaa n'a pas valeur d'argent, si bien que la 'hala ne lui appartient pas, et il peut la laisser lever.

   2Rachi 1Sources 2
3. לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא סָבְרִי טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בְּ״הוֹאִיל״ קָמִיפַּלְגִי. דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, וְאִי בָּעֵי אִיתְּשִׁיל עֲלַהּ — מָמוֹנֵיהּ הוּא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.

   Non : tout le monde pense que le tovat hanaa n'a pas valeur d'argent, et ici, c'est sur hoïl (le principe du « puisque » : ce qui est possible est considéré comme déjà réalisé) qu'ils divergent. Car Rabbi Eliézer pense : nous disons hoïl, à savoir : puisque, s'il le veut, il peut se faire délier à son sujet (faire annuler par un Sage le prélèvement de la 'hala), c'est son bien, et il est responsable de ce qu'elle ne lève pas. Et Rabbi Yehochoua pense : nous ne disons pas hoïl ; la 'hala n'est donc pas considérée comme lui appartenant.

   3Rachi 2Tossefot 2Sources 4
4. אִיתְּמַר: הָאוֹפֶה מִיּוֹם טוֹב לְחוֹל, רַב חִסְדָּא אָמַר: לוֹקֶה, רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה.

   Il a été dit (par les Amoraïm) : celui qui cuit du pain pendant Yom Tov (jour de fête) pour un jour profane : Rav 'Hisda a dit : il reçoit les coups de fouet, car il a profané la fête ; Rabba a dit : il ne reçoit pas les coups de fouet.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 8
5. רַב חִסְדָּא אָמַר לוֹקֶה: לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל וּמִיקַּלְעִי לֵיהּ אוֹרְחִים — חֲזֵי לֵיהּ״. רַבָּה אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה: אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.

   Rav 'Hisda a dit qu'il reçoit les coups de fouet, car nous ne disons pas : « puisque des invités peuvent lui arriver, ce pain lui est utile » dès le jour même. Rabba a dit qu'il ne reçoit pas les coups de fouet, car nous disons hoïl : puisque des invités peuvent arriver, c'est comme s'il cuisait pour le jour de fête lui-même, même si en fin de compte personne ne vient.

   5Rachi 1Sources 3
6. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב חִסְדָּא: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, הֵיאַךְ אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין.

   Rabba a dit à Rav 'Hisda : selon toi, qui as dit que nous ne disons pas hoïl, comment peut-on cuire pendant Yom Tov pour Chabbat ? Il lui a répondu : c'est permis en raison de l'érouv tavchilin (le mets préparé avant la fête, institué par les Sages pour permettre de cuisiner pour Chabbat).

   6Rachi 1Sources 1
7. וּמִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין שָׁרֵינַן אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא?! אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאוֹרָיְיתָא צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בֵּיהּ, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב אַף לְחוֹל. וְכֵיוָן דְּאַצְרְכוּהּ רַבָּנַן עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין — אִית לֵיהּ הֶיכֵּירָא.

   Rabba a répliqué : Et c'est à cause de l'érouv tavchilin, une institution rabbinique, que nous permettrions un interdit de la Torah ?! Il lui a répondu : selon la Torah, les besoins de Chabbat peuvent être accomplis pendant Yom Tov, et ce sont les Sages qui l'ont interdit, par une décision préventive, de peur qu'on ne dise qu'on peut cuire pendant Yom Tov même pour un jour profane. Et puisque les Sages ont exigé pour cela l'érouv tavchilin, on a un signe distinctif qui rappelle que seule la cuisson pour Chabbat est permise.

   7Rachi 2Sources 3
8. אֵיתִיבֵיהּ: בְּהֵמָה הַמְסוּכֶּנֶת, לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיָּכוֹל לֶאֱכוֹל הֵימֶנָּה כְּזַיִת צָלִי מִבְּעוֹד יוֹם. ״יָכוֹל לֶאֱכוֹל״ — אַף עַל גַּב דְּלָא בָּעֵי לְמֵיכַל. בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, דְּאָמְרִי ״הוֹאִיל״: ״הוֹאִיל וְאִי בָּעֵי לְמֵיכַל מָצֵי אָכֵיל״ — מִשּׁוּם הָכִי יִשְׁחוֹט. אֶלָּא לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, אַמַּאי יִשְׁחוֹט?

   Rabba lui a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un animal en danger de mort, que l'on veut abattre pendant Yom Tov avant qu'il ne meure de lui-même, on ne l'abattra que s'il reste assez de temps pour pouvoir en manger un kazayit (volume d'une olive) rôti tant qu'il fait jour. Rabba en déduit : il est dit « pouvoir manger », et ce, bien qu'il ne veuille pas manger. Cela se comprend selon moi, qui dis hoïl : « puisque, s'il voulait manger, il pourrait manger », c'est pour cette raison qu'il peut abattre. Mais selon toi, qui as dit que nous ne disons pas hoïl, pourquoi peut-il abattre ?

   8Rachi 4Sources 6
9. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ. וּמִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ שָׁרֵינַן אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא?!

   Rav 'Hisda lui a répondu : c'est à cause de la perte de son argent qu'il subirait s'il n'abattait pas l'animal. Rabba s'est étonné : Et c'est à cause de la perte de son argent que nous permettrions un interdit de la Torah ?!

   9Rachi 1
10. אֲמַר לֵיהּ, אִין: מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ — גָּמַר בְּלִבּוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת, וְאִי אֶפְשָׁר לִכְזַיִת בָּשָׂר בְּלֹא שְׁחִיטָה.

    Il lui a répondu : oui, non que cette perte permette l'interdit par elle-même, mais à cause de la perte de son argent, il a pris en son cœur la décision de manger un kazayit de viande, même sans en avoir envie, et il est impossible de manger un kazayit de viande sans abattage : l'abattage est donc permis.

    10Ajouter une note
11. אֵיתִיבֵיהּ: לֶחֶם הַפָּנִים

    Rabba lui a encore objecté : les pains de proposition (lé'hem hapanim, disposés sur la Table du Temple)

    11Rachi 1Sources 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante