Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאֵינוֹ עוֹבֵר. בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עָשׂוּי לְחַזֵּק — חוֹצֵץ וְעוֹבֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּפָחוֹת מִכְּזַיִת, אֲבָל בִּכְזַיִת — אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְחַזֵּק חוֹצֵץ וְעוֹבֵר.elle ne fait pas écran pour l'immersion et on ne transgresse pas l'interdit de posséder du 'hamets (levain) à Pessa'h. Dans un endroit où elle ne sert pas à renforcer, elle fait écran et on transgresse. De quoi parle-t-on ? De moins d'un kazayit (le volume d'une olive) ; mais pour un kazayit, même dans un endroit où elle sert à renforcer, elle fait écran et on transgresse.
- קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי. אָמַר רַב הוּנָא: סְמִי קִילְּתָא מִקַּמֵּי חֲמִירְתָּא.Ces baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna) se contredisent. Rav Houna a dit : Retire la plus clémente devant la plus rigoureuse.
- רַב יוֹסֵף אָמַר: תַּנָּאֵי שָׁקְלַתְּ מֵעָלְמָא?! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַפַּת שֶׁעִיפְּשָׁה — חַיָּיב לְבַעֵר, מִפְּנֵי שֶׁרָאוּי לְשׁוֹחְקָהּ וּלְחַמֵּעַ בָּהּ כַּמָּה עִיסּוֹת אֲחֵרוֹת.Rav Yossef a dit : As-tu ôté les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) du monde ?! C'est une divergence de Tannaïm. Car il a été enseigné : Le pain qui a moisi, on est tenu de l'éliminer, parce qu'il peut être broyé et faire lever plusieurs autres pâtes.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּמְקוּיֶּימֶת לַאֲכִילָה, אֲבָל כּוֹפֶת שְׂאוֹר שֶׁיִּיחֲדָהּ לִישִׁיבָה — בָּטְלָה. מִדְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בָּטְלָה, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר לֹא בָּטְלָה, אַלְמָא קָסָבַר: כׇּל כְּזַיִת, אַף עַל גַּב דִּמְבַטֵּל — לָא בְּטִיל.Rabbi Chimon ben Elazar dit : De quoi parle-t-on ? De celui qui est conservé pour la consommation ; mais une masse de levain que l'on a destinée à servir de siège est annulée. Puisque Rabbi Chimon ben Elazar a dit qu'elle est annulée, on en déduit que le premier Tanna pense qu'elle n'est pas annulée. Il pense donc que tout kazayit, bien qu'on l'annule, n'est pas annulé. Telles sont les deux opinions reflétées par les baraïtot sur la pâte du pétrin.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תָּרֵצְתְּ בִּכְזַיִת. פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִי תָּרֵצְתְּ? אֶלָּא הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — בִּמְקוֹם לִישָׁה, הָא — שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם לִישָׁה.Abayé lui a dit : Tu as résolu la contradiction pour un kazayit ; pour moins d'un kazayit, l'as-tu résolue ? Mais l'une et l'autre sont de Rabbi Chimon ben Elazar, et ce n'est pas difficile : celle-ci parle de pâte à l'endroit du pétrissage, celle-là hors de l'endroit du pétrissage.
- אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם לִישָׁה — אַגַּבַּהּ דְאַגָּנָא, אֶלָּא אַשִּׂיפְתָּא דְאַגָּנָא.Rav Achi a dit : Ne dis pas que « hors de l'endroit du pétrissage » désigne seulement le dos du bassin, mais aussi le bord du bassin.
- פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא זִמְנָא דְּאָטֵיף וּמָטֵי לְהָתָם, קָא מַשְׁמַע לַן.C'est évident ! Il le fallait, car tu aurais pu dire que parfois la pâte déborde et parvient là, de sorte que ce serait un endroit de pétrissage. Il nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.Rav Na'hman a dit, au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar.
- אִינִי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אִם טָח פָּנֶיהָ בְּטִיט — בָּטְלָה. טָח אִין, לֹא טָח — לָא!Est-ce vrai ? Mais Rav Yits'hak bar Achi n'a-t-il pas dit, au nom de Rav : S'il en a enduit la surface d'argile, elle est annulée ? S'il l'a enduite, oui ; s'il ne l'a pas enduite, non !
- מַאן דְּמַתְנֵי הָא לָא מַתְנֵי הָא.Celui qui enseigne ceci n'enseigne pas cela : ce sont deux traditions divergentes sur l'avis de Rav.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אִם טָח פָּנֶיהָ בְּטִיט — בָּטְלָה וְכוּ׳.Certains disent : Rav Na'hman a dit, au nom de Rav : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon ben Elazar, car Rav Yits'hak bar Achi a dit, au nom de Rav : S'il en a enduit la surface d'argile, elle est annulée, etc.
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים וְחוּט שֶׁל בָּצֵק בֵּינֵיהֶן, רוֹאִין: כׇּל שֶׁאִילּוּ יִנָּטֵל הַחוּט וְנִיטָּלִין עִמּוֹ — חַיָּיב לְבַעֵר. וְאִם לָאו — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר.Rav Na'hman a dit, au nom de Chmouel : Deux moitiés de kazayit avec un fil de pâte entre elles, on examine : dans tout cas où, si l'on enlevait le fil, elles s'enlèveraient avec lui, on est tenu de les éliminer, car le fil les réunit en un kazayit ; et sinon, on n'est pas tenu de les éliminer.
- אָמַר עוּלָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּעֲרֵיבָה, אֲבָל בַּבַּיִת — חַיָּיב לְבַעֵר.Oula a dit : Nous ne l'avons dit que pour le pétrin, où les morceaux sont fixés ; mais dans la maison, on est tenu de les éliminer, même sans fil pour les relier.
- מַאי טַעְמָא, דְּזִימְנִין דְּכָנֵישׁ לְהוּ וְנָפְלִי גַּבֵּי הֲדָדֵי.Quelle en est la raison ? Parce que parfois on les ramasse en balayant et ils tombent l'un à côté de l'autre.
- אָמַר עוּלָּא: בָּעוּ בְּמַעְרְבָא, בַּיִת וַעֲלִיָּיה מַהוּ? בַּיִת וְאַכְסַדְרָא מַהוּ? שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה מַהוּ?Oula a dit : On a posé la question en Occident (en Terre d'Israël) : si un morceau est dans la maison et l'autre à l'étage, qu'en est-il ? Dans la maison et le portique, qu'en est-il ? Dans deux maisons, l'une à l'intérieur de l'autre, qu'en est-il ?
- תֵּיקוּ.Tékou (la question reste en suspens).
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַפַּת שֶׁעִיפְּשָׁה וְנִפְסְלָה מִלֶּאֱכוֹל לָאָדָם, וְהַכֶּלֶב יָכוֹל לְאוֹכְלָהּ — מְטַמְּאָה טוּמְאַת אוֹכָלִין בִּכְבֵיצָה, וְנִשְׂרֶפֶת עִם הַטְּמֵאָה בַּפֶּסַח. מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן אָמְרוּ: אֵינָהּ מְטַמְּאָה.Nos Maîtres ont enseigné : Le pain qui a moisi et qui est devenu impropre à la consommation humaine, mais qu'un chien peut manger, contracte l'impureté des aliments, à partir d'un kebéitsa (le volume d'un œuf), et il est brûlé avec la terouma (prélèvement donné au Cohen) impure à Pessa'h, même s'il s'agit de terouma pure. On a dit au nom de Rabbi Natan : Il ne contracte pas l'impureté.
- כְּמַאן אָזְלָא הָא דִּתְנַן, כְּלָל אָמְרוּ בִּטְהָרוֹת: כׇּל הַמְיוּחָד לְאוֹכֶל אָדָם — טָמֵא עַד שֶׁיִּפָּסֵל מִלֶּאֱכוֹל לְכֶלֶב. כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן.Selon qui va ce que nous avons appris : On a énoncé une règle au sujet des puretés : Tout ce qui est destiné à l'alimentation humaine reste impur jusqu'à ce qu'il devienne impropre à la consommation d'un chien ? Selon qui ? Ce n'est pas selon Rabbi Natan.
- תָּנוּ רַבָּנַן: עֲרֵיבַת הָעַבְּדָנִין שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ קֶמַח, תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים — חַיָּיב לְבַעֵר. קוֹדֶם שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר. אָמַר רַבִּי נָתָן: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכָהּ עוֹרוֹת, אֲבָל נָתַן לְתוֹכָהּ עוֹרוֹת — אֲפִילּוּ תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה אֵין חַיָּיב לְבַעֵר.Nos Maîtres ont enseigné : Le bac des tanneurs dans lequel on a mis de la farine : dans les trois jours précédant Pessa'h, on est tenu de l'éliminer ; avant les trois jours, on n'est pas tenu de l'éliminer, car elle s'est déjà gâtée. Rabbi Natan a dit : De quoi parle-t-on ? Du cas où l'on n'y a pas mis de peaux ; mais si l'on y a mis des peaux, même dans les trois jours, on n'est pas tenu de l'éliminer.
- אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי נָתָן, אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד וַאֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.Rava a dit : La halakha est conforme à Rabbi Natan, même un seul jour et même une seule heure après avoir mis les peaux.
- וְכֵן לְעִנְיַן טוּמְאָה, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.« Et de même pour ce qui est de l'impureté : si elle le gêne, elle fait écran ; et si l'on veut la conserver, elle est comme le pétrin. »
- מִי דָּמֵי? הָתָם — בְּשִׁיעוּרָא תַּלְיָא מִילְּתָא. הָכָא — בִּקְפִידָא תַּלְיָא מִילְּתָא!Est-ce comparable ? Là-bas, pour le 'hamets, la chose dépend de la mesure ; ici, pour l'écran, la chose dépend de la gêne du propriétaire !
- אָמַר רַב יְהוּדָה, אֵימָא: וּלְעִנְיַן הַטּוּמְאָה אֵינוֹ כֵּן.Rav Yehouda a dit : Dis plutôt : « Et pour ce qui est de l'impureté, il n'en va pas ainsi. »
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא ״וְכֵן לְעִנְיַן טוּמְאָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְכֵןAbayé lui a dit : Mais il est enseigné : « Et de même pour ce qui est de l'impureté » ! Abayé a donc dit : Voici ce qu'il veut dire : Et de même
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