Pessa'him 43a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִגִּיעוּ לְפִרְקָן, וְלֹא הִגִּיעוּ לְשָׁנִים, בְּנוֹת עֲנִיִּים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד, בְּנוֹת עֲשִׁירִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים — בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״.
qui ont atteint leur maturité physique mais n'ont pas atteint l'âge correspondant, et que cela embarrasse : les filles de pauvres, on les enduit de chaux ; les filles de riches, on les enduit de fleur de farine ; les filles de rois, d'huile de myrrhe, comme il est dit : « Six mois avec de l'huile de myrrhe » (Esther 2, 12).
מַאי ״שֶׁמֶן הַמּוֹר״? רַב הוּנָא בַּר יִרְמְיָה אוֹמֵר: סְטָכַת. רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ.
Qu'est-ce que l'« huile de myrrhe » ? Rav Houna bar Yirmeya dit : c'est de la setakat (essence de myrrhe). Rav Yirmeya bar Abba a dit : c'est de l'huile d'olive tirée d'olives n'ayant pas atteint le tiers de leur maturité.
תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקְנִין — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ, וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ? מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן אֶת הַבָּשָׂר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : L'anpiknin est de l'huile d'olive n'ayant pas atteint le tiers. Et pourquoi s'en enduit-on ? Parce qu'elle fait tomber le poil et adoucit la peau.
זֶה הַכְּלָל כׇּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ כֹּל שֶׁהוּא מִין דָּגָן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח, לָמָּה מָנוּ חֲכָמִים אֶת אֵלּוּ? כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רָגִיל בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן.
La Michna dit : Voici la règle : tout ce qui est d'une espèce de céréale, on transgresse à cause de lui. Il a été enseigné : Rabbi Yehochoua a dit : Mais puisque nous avons appris que tout ce qui est d'une espèce de céréale, on transgresse à cause de cela à Pessa'h, pourquoi les Sages ont-ils énuméré ceux-ci ? Afin qu'on soit familier avec eux et avec leurs noms.
כִּי הָא דְּהָהוּא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל, הֲוָה בִּישְׂרָא בַּהֲדֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: קָרִיבוּ לִי מַתְכִּילְתָּא. שְׁמַע דְּקָאָמְרִי: קָרִיבוּ לֵיהּ כּוּתָּח. כֵּיוָן דִּשְׁמַע כּוּתָּח — פֵּירַשׁ.
Ainsi, comme dans le cas de cet homme de l'Occident (la terre d'Israël) qui se rendit en Babylonie. Il avait de la viande avec lui ; il leur dit : Apportez-moi un condiment. Il entendit qu'ils disaient : Apportez-lui du kouta'h (trempette à base de lait et de pain moisi). Dès qu'il entendit « kouta'h », il s'abstint, sachant qu'il contenait du lait.
הֲרֵי אֵלּוּ בְּאַזְהָרָה.
La Michna dit : Ceux-ci sont sous le coup d'un avertissement : ils sont interdits, mais n'entraînent pas le karet (retranchement).
מַאן תַּנָּא דְּחָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבוֹת, וְנוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ בְּלָאו?
Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) selon lequel le 'hamets de pure céréale en mélange, et le 'hamets durci (impropre à la consommation) tel quel, sont sous le coup d'un interdit négatif ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּתַנְיָא: שִׂיאוּר — יִשָּׂרֵף, וְנוֹתְנוֹ לְכַלְבּוֹ, וְהָאוֹכְלוֹ — בְּאַרְבָּעִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné : La pâte siour (début de levée) sera brûlée ; et on la donne à son chien ; et celui qui la mange reçoit les quarante coups.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ ״שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף״, אַלְמָא אָסוּר בַּהֲנָאָה, וַהֲדַר תָּנֵי: וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ, אַלְמָא מוּתָּר בַּהֲנָאָה!
La Guemara s'interrompt : Ceci même est difficile. Tu as dit : « Le siour sera brûlé » ; il en ressort qu'il est interdit d'en tirer profit ; et ensuite il enseigne : « Et on le donne devant son chien » ; il en ressort qu'il est permis d'en tirer profit !
הָכִי קָאָמַר: שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף — דְּרַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי מֵאִיר, דְּרַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי יְהוּדָה. וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ — דְּרַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי יְהוּדָה.
Voici ce qu'il veut dire : le siour sera brûlé : celui de Rabbi Méïr selon Rabbi Méïr, celui de Rabbi Yehouda selon Rabbi Yehouda. Et on le donne devant son chien : celui de Rabbi Méïr selon Rabbi Yehouda, qui le permet au profit.
וְהָאוֹכְלוֹ בְּאַרְבָּעִים — אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר.
Et celui qui le mange reçoit les quarante coups : nous en revenons à Rabbi Méïr.
שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ — בְּלָאו. וְכׇל שֶׁכֵּן חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת.
Nous avons donc appris que, pour Rabbi Méïr, le 'hamets durci tel quel est sous le coup d'un interdit négatif. Et à plus forte raison le 'hamets de pure céréale en mélange.
רַב נַחְמָן אָמַר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא: עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, עַל עֵירוּבוֹ — בְּלָאו, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, עַל עֵירוּבוֹ — בְּלֹא כְּלוּם. וְשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת — בְּלָאו, וְכׇל שֶׁכֵּן נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ.
Rav Na'hman a dit : C'est Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; pour son mélange, on transgresse un interdit négatif : parole de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; pour son mélange, rien du tout. Et nous avons appris que Rabbi Eliézer dit que le 'hamets de pure céréale en mélange est sous le coup d'un interdit négatif, et à plus forte raison le 'hamets durci tel quel.
וְרַב נַחְמָן, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב יְהוּדָה?
Et Rav Na'hman, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rav Yehouda ?
אָמַר לָךְ: דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ, אֲבָל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת — לָא.
Il te dira : Peut-être Rabbi Méïr n'a-t-il parlé là-bas que du 'hamets durci tel quel, mais du 'hamets de pure céréale en mélange, non.
וְרַב יְהוּדָה מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב נַחְמָן?
Et Rav Yehouda, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rav Na'hman ?
אָמַר לָךְ: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם אֶלָּא חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת. אֲבָל נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ — לָא אָמַר.
Il te dira : Rabbi Eliézer n'a parlé là-bas que du 'hamets de pure céréale en mélange ; mais du 'hamets durci tel quel, il n'a rien dit.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״ — לְרַבּוֹת כּוּתָּח הַבַּבְלִי וְשֵׁכָר הַמָּדִי וְחוֹמֶץ הָאֲדוֹמִי וְזֵיתוֹם הַמִּצְרִי. יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי כׇּל אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה״, עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְעַל עֵירוּבוֹ — בְּלָאו.
Il a été enseigné conformément à Rav Yehouda : « Vous ne mangerez rien de levé » (Exode 12, 20) : cela inclut le kouta'h babylonien, la bière de Médie, le vinaigre d'Édom et le zitom d'Égypte. Pourrait-on penser qu'on serait passible du karet ? Le verset enseigne : « Car quiconque mange du 'hamets sera retranché » (Exode 12, 15) : pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; et pour son mélange, d'un interdit négatif.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר עַל עֵירוּבוֹ בְּלָאו? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, וְאִילּוּ נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ לָא קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ: נוּקְשֶׁה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ.
De qui as-tu entendu qu'il dit : pour son mélange, il y a un interdit négatif ? C'est Rabbi Eliézer ; et il ne cite pas le 'hamets durci tel quel. Déduis-en que, pour Rabbi Eliézer, il n'admet pas d'interdit pour le 'hamets durci.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֵירוּבוֹ בְּלָאו מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״.
Et Rabbi Eliézer, d'où tire-t-il que son mélange est sous le coup d'un interdit négatif ? Comme il est écrit : « Vous ne mangerez rien de levé. »
אִי הָכִי, כָּרֵת נָמֵי לְחַיֵּיב, דְּהָא כְּתִיב: ״כִּי כׇּל אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״!
S'il en est ainsi, qu'il rende aussi passible du karet, car il est écrit : « Car quiconque mange du levé sera retranché » (Exode 12, 19) !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, (״מַחְמֶצֶת״) אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו, מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל ... מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״.
Il a besoin de ce verset pour ce qui a été enseigné : (« du levé ») Je n'ai là que ce qui a levé de lui-même ; à cause d'une autre chose, d'où le sait-on ? Le verset enseigne : « Tout… levé… sera retranché. »
אִי הָכִי, דְּלָאו נָמֵי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא!
S'il en est ainsi, que le verset de l'interdit vienne aussi pour cela !
אֶלָּא: טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִ״כׇּל״.
Mais plutôt : la raison de Rabbi Eliézer vient de « tout ».
הָתָם נָמֵי, הָכְתִיב ״כׇּל״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים.
Là aussi, n'est-il pas écrit « tout » ? Il en a besoin pour inclure les femmes.
נָשִׁים מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אָמַר קְרָא ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ מִכׇּל חַטֹּאת הָאָדָם״, הִשְׁוָה הַכָּתוּב אִישׁ לְאִשָּׁה לְכׇל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּתּוֹרָה.
Les femmes, on le tire de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné de même : Le verset a dit : « Un homme ou une femme, quand ils commettront l'un de tous les péchés de l'homme » (Nombres 5, 6) : le texte a rendu la femme égale à l'homme pour toutes les peines de la Torah.
אִיצְטְרִיךְ,
Il fallait tout de même un verset ici,

Pessa'him 43b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִגִּיעוּ לְפִרְקָן, וְלֹא הִגִּיעוּ לְשָׁנִים, בְּנוֹת עֲנִיִּים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד, בְּנוֹת עֲשִׁירִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים — בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״.
qui ont atteint leur maturité physique mais n'ont pas atteint l'âge correspondant, et que cela embarrasse : les filles de pauvres, on les enduit de chaux ; les filles de riches, on les enduit de fleur de farine ; les filles de rois, d'huile de myrrhe, comme il est dit : « Six mois avec de l'huile de myrrhe » (Esther 2, 12).
מַאי ״שֶׁמֶן הַמּוֹר״? רַב הוּנָא בַּר יִרְמְיָה אוֹמֵר: סְטָכַת. רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ.
Qu'est-ce que l'« huile de myrrhe » ? Rav Houna bar Yirmeya dit : c'est de la setakat (essence de myrrhe). Rav Yirmeya bar Abba a dit : c'est de l'huile d'olive tirée d'olives n'ayant pas atteint le tiers de leur maturité.
תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקְנִין — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ, וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ? מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן אֶת הַבָּשָׂר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : L'anpiknin est de l'huile d'olive n'ayant pas atteint le tiers. Et pourquoi s'en enduit-on ? Parce qu'elle fait tomber le poil et adoucit la peau.
זֶה הַכְּלָל כׇּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁשָּׁנִינוּ כֹּל שֶׁהוּא מִין דָּגָן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח, לָמָּה מָנוּ חֲכָמִים אֶת אֵלּוּ? כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רָגִיל בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן.
La Michna dit : Voici la règle : tout ce qui est d'une espèce de céréale, on transgresse à cause de lui. Il a été enseigné : Rabbi Yehochoua a dit : Mais puisque nous avons appris que tout ce qui est d'une espèce de céréale, on transgresse à cause de cela à Pessa'h, pourquoi les Sages ont-ils énuméré ceux-ci ? Afin qu'on soit familier avec eux et avec leurs noms.
כִּי הָא דְּהָהוּא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל, הֲוָה בִּישְׂרָא בַּהֲדֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: קָרִיבוּ לִי מַתְכִּילְתָּא. שְׁמַע דְּקָאָמְרִי: קָרִיבוּ לֵיהּ כּוּתָּח. כֵּיוָן דִּשְׁמַע כּוּתָּח — פֵּירַשׁ.
Ainsi, comme dans le cas de cet homme de l'Occident (la terre d'Israël) qui se rendit en Babylonie. Il avait de la viande avec lui ; il leur dit : Apportez-moi un condiment. Il entendit qu'ils disaient : Apportez-lui du kouta'h (trempette à base de lait et de pain moisi). Dès qu'il entendit « kouta'h », il s'abstint, sachant qu'il contenait du lait.
הֲרֵי אֵלּוּ בְּאַזְהָרָה.
La Michna dit : Ceux-ci sont sous le coup d'un avertissement : ils sont interdits, mais n'entraînent pas le karet (retranchement).
מַאן תַּנָּא דְּחָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבוֹת, וְנוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ בְּלָאו?
Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) selon lequel le 'hamets de pure céréale en mélange, et le 'hamets durci (impropre à la consommation) tel quel, sont sous le coup d'un interdit négatif ?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּתַנְיָא: שִׂיאוּר — יִשָּׂרֵף, וְנוֹתְנוֹ לְכַלְבּוֹ, וְהָאוֹכְלוֹ — בְּאַרְבָּעִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné : La pâte siour (début de levée) sera brûlée ; et on la donne à son chien ; et celui qui la mange reçoit les quarante coups.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ ״שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף״, אַלְמָא אָסוּר בַּהֲנָאָה, וַהֲדַר תָּנֵי: וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ, אַלְמָא מוּתָּר בַּהֲנָאָה!
La Guemara s'interrompt : Ceci même est difficile. Tu as dit : « Le siour sera brûlé » ; il en ressort qu'il est interdit d'en tirer profit ; et ensuite il enseigne : « Et on le donne devant son chien » ; il en ressort qu'il est permis d'en tirer profit !
הָכִי קָאָמַר: שִׂיאוּר יִשָּׂרֵף — דְּרַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי מֵאִיר, דְּרַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי יְהוּדָה. וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ — דְּרַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי יְהוּדָה.
Voici ce qu'il veut dire : le siour sera brûlé : celui de Rabbi Méïr selon Rabbi Méïr, celui de Rabbi Yehouda selon Rabbi Yehouda. Et on le donne devant son chien : celui de Rabbi Méïr selon Rabbi Yehouda, qui le permet au profit.
וְהָאוֹכְלוֹ בְּאַרְבָּעִים — אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר.
Et celui qui le mange reçoit les quarante coups : nous en revenons à Rabbi Méïr.
שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ — בְּלָאו. וְכׇל שֶׁכֵּן חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת.
Nous avons donc appris que, pour Rabbi Méïr, le 'hamets durci tel quel est sous le coup d'un interdit négatif. Et à plus forte raison le 'hamets de pure céréale en mélange.
רַב נַחְמָן אָמַר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא: עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, עַל עֵירוּבוֹ — בְּלָאו, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, עַל עֵירוּבוֹ — בְּלֹא כְּלוּם. וְשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת — בְּלָאו, וְכׇל שֶׁכֵּן נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ.
Rav Na'hman a dit : C'est Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; pour son mélange, on transgresse un interdit négatif : parole de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; pour son mélange, rien du tout. Et nous avons appris que Rabbi Eliézer dit que le 'hamets de pure céréale en mélange est sous le coup d'un interdit négatif, et à plus forte raison le 'hamets durci tel quel.
וְרַב נַחְמָן, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב יְהוּדָה?
Et Rav Na'hman, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rav Yehouda ?
אָמַר לָךְ: דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ, אֲבָל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת — לָא.
Il te dira : Peut-être Rabbi Méïr n'a-t-il parlé là-bas que du 'hamets durci tel quel, mais du 'hamets de pure céréale en mélange, non.
וְרַב יְהוּדָה מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב נַחְמָן?
Et Rav Yehouda, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme Rav Na'hman ?
אָמַר לָךְ: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם אֶלָּא חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת. אֲבָל נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ — לָא אָמַר.
Il te dira : Rabbi Eliézer n'a parlé là-bas que du 'hamets de pure céréale en mélange ; mais du 'hamets durci tel quel, il n'a rien dit.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״ — לְרַבּוֹת כּוּתָּח הַבַּבְלִי וְשֵׁכָר הַמָּדִי וְחוֹמֶץ הָאֲדוֹמִי וְזֵיתוֹם הַמִּצְרִי. יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי כׇּל אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה״, עַל חָמֵץ דָּגָן גָּמוּר — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְעַל עֵירוּבוֹ — בְּלָאו.
Il a été enseigné conformément à Rav Yehouda : « Vous ne mangerez rien de levé » (Exode 12, 20) : cela inclut le kouta'h babylonien, la bière de Médie, le vinaigre d'Édom et le zitom d'Égypte. Pourrait-on penser qu'on serait passible du karet ? Le verset enseigne : « Car quiconque mange du 'hamets sera retranché » (Exode 12, 15) : pour le 'hamets de pure céréale, on est passible du karet ; et pour son mélange, d'un interdit négatif.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר עַל עֵירוּבוֹ בְּלָאו? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, וְאִילּוּ נוּקְשֶׁה בְּעֵינֵיהּ לָא קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ: נוּקְשֶׁה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ.
De qui as-tu entendu qu'il dit : pour son mélange, il y a un interdit négatif ? C'est Rabbi Eliézer ; et il ne cite pas le 'hamets durci tel quel. Déduis-en que, pour Rabbi Eliézer, il n'admet pas d'interdit pour le 'hamets durci.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֵירוּבוֹ בְּלָאו מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״.
Et Rabbi Eliézer, d'où tire-t-il que son mélange est sous le coup d'un interdit négatif ? Comme il est écrit : « Vous ne mangerez rien de levé. »
אִי הָכִי, כָּרֵת נָמֵי לְחַיֵּיב, דְּהָא כְּתִיב: ״כִּי כׇּל אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״!
S'il en est ainsi, qu'il rende aussi passible du karet, car il est écrit : « Car quiconque mange du levé sera retranché » (Exode 12, 19) !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, (״מַחְמֶצֶת״) אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו, מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל ... מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה״.
Il a besoin de ce verset pour ce qui a été enseigné : (« du levé ») Je n'ai là que ce qui a levé de lui-même ; à cause d'une autre chose, d'où le sait-on ? Le verset enseigne : « Tout… levé… sera retranché. »
אִי הָכִי, דְּלָאו נָמֵי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא!
S'il en est ainsi, que le verset de l'interdit vienne aussi pour cela !
אֶלָּא: טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִ״כׇּל״.
Mais plutôt : la raison de Rabbi Eliézer vient de « tout ».
הָתָם נָמֵי, הָכְתִיב ״כׇּל״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים.
Là aussi, n'est-il pas écrit « tout » ? Il en a besoin pour inclure les femmes.
נָשִׁים מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אָמַר קְרָא ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ מִכׇּל חַטֹּאת הָאָדָם״, הִשְׁוָה הַכָּתוּב אִישׁ לְאִשָּׁה לְכׇל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּתּוֹרָה.
Les femmes, on le tire de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné de même : Le verset a dit : « Un homme ou une femme, quand ils commettront l'un de tous les péchés de l'homme » (Nombres 5, 6) : le texte a rendu la femme égale à l'homme pour toutes les peines de la Torah.
אִיצְטְרִיךְ,
Il fallait tout de même un verset ici,

Pessa'him 43b →

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