1. מַצּוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, לְדִבְרֵי חֲכָמִים — יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח.

   Des matsot de ma'asser chéni (seconde dîme) : selon les paroles de Rabbi Méïr, l'homme ne s'en acquitte pas de son obligation à Pessa'h, car il les tient pour un bien sacré ; selon les paroles des Sages, il s'en acquitte de son obligation à Pessa'h.

   1Rachi 1Sources 1
2. אֶתְרוֹג שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְדִבְרֵי חֲכָמִים — אָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב.

   Un étrog (cédrat) de ma'asser chéni : selon les paroles de Rabbi Méïr, on ne s'en acquitte pas de son obligation à Yom Tov (le jour de fête de Souccot) ; selon les paroles des Sages, l'homme s'en acquitte de son obligation à Yom Tov.

   2Sources 2
3. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: בִּשְׁלָמָא עִיסָּה, דִּכְתִיב ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם.

   Rav Pappa objecte à cela : cela se comprend pour la pâte, car il est écrit : « vos pâtes » (Nombres 15, 20-21) : ce qui est à vous.

   3Sources 2
4. אֶתְרוֹג נָמֵי, דִּכְתִיב ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם״, ״לָכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם יְהֵא. אֶלָּא מַצָּה, מִי כְּתִיב ״מַצַּתְכֶם״?

   Pour l'étrog aussi, car il est écrit : « Et vous prendrez pour vous » (Lévitique 23, 40) ; « pour vous » : il doit être à vous. Mais pour la matsa, est-il écrit : « votre matsa » ?

   4Sources 1
5. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא: אָתְיָא ״לֶחֶם״ ״לֶחֶם״. כְּתִיב הָכָא ״לֶחֶם עֹנִי״, וּכְתִיב הָתָם ״וְהָיָה בַּאֲכׇלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ״. מָה לְהַלָּן — מִשֶּׁלָּכֶם, אַף כָּאן — מִשֶּׁלָּכֶם.

   Rava a dit, et certains disent Rav Yeimar bar Chelamya : cela se déduit par guezéra chava (analogie textuelle) de « pain », « pain ». Il est écrit ici : « pain de pauvreté » (Deutéronome 16, 3), et il est écrit là : « Et ce sera, quand vous mangerez du pain de la terre » (Nombres 15, 19). De même que là il faut que ce soit ce qui est à vous, de même ici il faut que ce soit ce qui est à vous.

   5Tossefot 1Sources 6
6. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: עִיסָּה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי פְּטוּרָה מִן הַחַלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חַיֶּיבֶת. לֵימָא מְסַיַּיע?! הַיְינוּ הָךְ!

   Dirons-nous que ceci soutient Rav Assi : une pâte de ma'asser chéni est exempte de la 'hala, ce sont les paroles de Rabbi Méïr ; et les Sages disent : elle y est soumise. Dirons-nous que ceci le soutient ? C'est la même chose !

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7. הָכִי קָאָמַר (לֵיהּ): לֵימָא מִדִּפְלִיגִי בְּעִיסָּה, בְּהָנָךְ נָמֵי פְּלִיגִי. אוֹ דִילְמָא, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ ״עֲרִיסֹתֵיכֶם״ תְּרֵי זִימְנֵי.

   Voici ce qu'il veut dire : dirons-nous que, puisqu'ils divergent pour la pâte, ils divergent aussi pour ces autres cas (la matsa et l'étrog) ? Ou peut-être est-ce différent là-bas, car il est écrit : « vos pâtes », « vos pâtes », deux fois.

   7Rachi 2Sources 1
8. בָּעֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַהוּ שֶׁיֵּצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּחַלָּה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם? אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, הַשְׁתָּא בְּחוּלִּין לָא נָפֵיק, בְּחַלָּתוֹ מִיבַּעְיָא?! כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.

   Rabbi Chimon ben Lakich a posé la question : l'homme s'acquitte-t-il de son obligation avec de la 'hala de ma'asser chéni à Jérusalem ? Selon Rabbi Yossé HaGuelili, ne pose pas la question : si maintenant, avec les produits profanes de cette pâte, on ne s'acquitte pas, faut-il le demander pour sa 'hala ?! Quand tu poseras la question, ce sera selon Rabbi Akiva.

   8Rachi 3Sources 2
9. בְּחוּלִּין הוּא דְּנָפֵיק — דְּאִי מִיטַּמּוּ יֵשׁ לָהֶן הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת. אֲבָל חַלָּה, דְּאִי מִטַּמְּיָא לֵית לַהּ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְלִשְׂרֵיפָה אָזְלָא — לָא נָפֵיק.

   Avec les produits profanes, c'est là qu'on s'acquitte, car s'ils deviennent tamé (impurs rituellement), ils ont une permission dans les lieux d'habitation (rachetés, ils se mangent partout). Mais la 'hala, qui, si elle devient tamé, n'a pas de permission dans les lieux d'habitation, et va au feu, on ne s'en acquitte pas.

   9Rachi 1Tossefot 1
10. אוֹ דִילְמָא: אָמְרִינַן הוֹאִיל וְאִילּוּ לֹא קָרָא עָלֶיהָ שֵׁם וְאִיטַּמַּי — אִית לָהּ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְנָפֵיק בָּהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי נָפֵיק.

    Ou peut-être disons-nous : puisque, si l'on ne l'avait pas désignée comme 'hala et qu'elle était devenue tamé, elle aurait eu une permission dans les lieux d'habitation et l'on s'en serait acquitté, maintenant aussi on s'en acquitte.

    10Rachi 1Tossefot 1
11. אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא וַדַּאי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ חַלָּה הַלָּקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי.

    Certains disent : cela, assurément, ne fait pas question, car assurément nous disons « puisque ». Quand tu poseras la question, ce sera pour la 'hala de ce qui est acheté avec l'argent du ma'asser chéni.

    11Rachi 1
12. וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, כֵּיוָן דְּאָמְרִי יִפָּדֶה — הַיְינוּ מַעֲשֵׂר. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ, אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר — יִקָּבֵר.

    Et selon les Sages, ne pose pas la question : puisqu'ils disent qu'il sera racheté, c'est comme la dîme elle-même. Quand tu poseras la question, ce sera selon Rabbi Yehouda, qui dit qu'il sera enterré.

    12Rachi 2Sources 4
13. דִּתְנַן: הַלָּקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא — יִפָּדֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִקָּבֵר.

    Car nous avons appris (dans la Michna) : ce qui est acheté avec l'argent du ma'asser chéni et devient tamé sera racheté. Rabbi Yehouda dit : il sera enterré.

    13Tossefot 1Sources 2
14. מִי אָמְרִינַן: הוֹאִיל וְאִי לָא לָקוּחַ הָוֵי, וְהוֹאִיל וְלֹא קָרָא עָלֶיהָ שֵׁם וְאִיטַּמַּי — יֵשׁ לוֹ הֶיתֵּר בְּמוֹשָׁבוֹת, וְנָפֵיק בֵּיהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי נָפֵיק בֵּיהּ.

    Disons-nous : puisque, si cela n'avait pas été acheté, et puisque, si l'on ne l'avait pas désigné comme 'hala et qu'il était devenu tamé, il aurait une permission dans les lieux d'habitation et l'on s'en acquitterait, maintenant aussi on s'en acquitte ?

    14Rachi 1
15. אוֹ דִילְמָא: חַד ״הוֹאִיל״ אָמְרִינַן, תְּרֵי ״הוֹאִיל״ לָא אָמְרִינַן? אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא שֵׁם מַעֲשֵׂר חַד הוּא.

    Ou peut-être disons-nous un seul « puisque », mais ne disons-nous pas deux « puisque » ? Rava a dit : il est raisonnable de dire que le nom de dîme est un seul (ce qui en provient compte comme dîme).

    15Rachi 2
16. חַלַּת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבָּה: דְּאָמַר קְרָא

    Les pains de l'offrande de reconnaissance et les galettes du nazir, etc. D'où savons-nous cela ? Rabba a dit : car le verset dit :

    16Tossefot 1Sources 1

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