Pessa'him 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶחָד הַסָּךְ, אֶחָד תְּרוּמָה טְמֵאָה וְאֶחָד תְּרוּמָה טְהוֹרָה — מְשַׁלֵּם חוֹמֶשׁ וְחוּמְשָׁא דְחוּמְשָׁא.
et celui qui s'enduit d'huile de terouma (prélèvement donné au Cohen, le prêtre) ; que ce soit de la terouma impure ou de la terouma pure, il paie le cinquième, et le cinquième du cinquième s'il consomme à son tour par inadvertance ce premier cinquième, qui a statut de terouma.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁהוּא מְשַׁלֵּם, לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם אוֹ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם? כׇּל הֵיכָא דְּמֵעִיקָּרָא שָׁוְיָא אַרְבְּעָה זוּזֵי וּלְבַסּוֹף שָׁוְיָא זוּזָא — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי כִּדְמֵעִיקָּרָא מְשַׁלֵּם לְפִי דָּמִים, דְּלָא גָּרַע מִגַּזְלָן. דִּתְנַן: כׇּל הַגַּזְלָנִין מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה,
Ils ont posé la question : lorsqu'il paie, paie-t-il selon la mesure ou paie-t-il selon la valeur ? Lorsque la terouma valait à l'origine quatre zouz et vaut à la fin un zouz, ne pose pas la question, car assurément il paie selon la valeur d'origine, puisqu'il n'est pas pire qu'un voleur. Car nous avons appris (dans une Michna, enseignement des Tannaïm) : tous les voleurs paient la valeur du moment du vol.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ דְּמֵעִיקָּרָא שָׁוְיָא זוּזָא וּלְבַסּוֹף שָׁוְיָא אַרְבְּעָה, מַאי? לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם, דְּאָמַר לֵיהּ: גְּרִיוָא אֲכַל — גְּרִיוָא מְשַׁלֵּם. אוֹ דִילְמָא לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם: בְּזוּזָא אֲכַל — בְּזוּזָא מְשַׁלֵּם.
Là où tu peux poser la question, c'est lorsqu'elle valait à l'origine un zouz et vaut à la fin quatre : qu'en est-il ? Paie-t-il selon la mesure, car le Cohen lui dit : tu as mangé un griva (mesure de capacité), tu paies un griva ? Ou bien paie-t-il selon la valeur : il a mangé pour un zouz, il paie pour un zouz ?
אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: אָכַל גְּרוֹגְרוֹת וְשִׁילֵּם לוֹ תְּמָרִים תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם — אַמְּטוּ לְהָכִי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה, דְּאָכֵיל גְּרִיוָא דִגְרוֹגְרוֹת דְּשָׁוְיָא זוּזָא, וְקָא יָהֵיב גְּרִיוָא דִתְמָרִים דְּשָׁוְיָא אַרְבְּעָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם — אַמַּאי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה? בְּזוּזָא אֲכַל — בְּזוּזָא קָא מְשַׁלֵּם!
Rav Yossef a dit : viens et entends une preuve : celui qui a mangé des figues sèches de terouma et lui a payé des dattes, que la bénédiction vienne sur lui. Si tu dis, certes, qu'il paie selon la mesure, c'est pour cela que la bénédiction vient sur lui, car il a mangé un griva de figues sèches valant un zouz et il donne un griva de dattes valant quatre. Mais si tu dis qu'il paie selon la valeur, pourquoi la bénédiction viendrait-elle sur lui ? Il a mangé pour un zouz, il paie pour un zouz !
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם, וְאַמַּאי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה? דַּאֲכַל מִידֵּי דְּלָא קָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֹינֵיהּ, וְקָא מְשַׁלֵּם מִידֵּי דְּקָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֹינֵיהּ.
Abayé a dit : en réalité, il paie selon la valeur ; et pourquoi la bénédiction vient-elle sur lui ? Parce qu'il a mangé une chose sur laquelle les acheteurs ne se précipitent pas, et il paie une chose sur laquelle les acheteurs se précipitent.
תְּנַן: הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח, בְּשׁוֹגֵג מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם, חָמֵץ בַּפֶּסַח בַּר דָּמִים הוּא? אִין, הָא מַנִּי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר חָמֵץ בַּפֶּסַח מוּתָּר בַּהֲנָאָה.
Nous avons appris (dans notre Michna) : celui qui mange de la terouma de 'hamets (aliment levé) à Pessa'h, par inadvertance, paie le capital et le cinquième. Si tu dis, certes, qu'il paie selon la mesure, c'est bien. Mais si tu dis qu'il paie selon la valeur, le 'hamets à Pessa'h a-t-il une valeur ? Il est interdit au profit ! Oui, il en a une : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé HaGuelili, qui a dit : le 'hamets à Pessa'h est permis au profit.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: בְּמֵזִיד פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים, אִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, אַמַּאי פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים?!
S'il en est ainsi, cite la fin : délibérément, il est pétour (exempt) du paiement et de la valeur comme bois. Si c'est Rabbi Yossé HaGuelili, pourquoi est-il exempt du paiement et de la valeur comme bois ?!
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה. דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין וְכוּ׳.
Il se range à l'avis de Rabbi Ne'hounya ben HaKana. Car il a été enseigné : Rabbi Ne'hounya ben HaKana faisait de Yom Kippour l'égal du Chabbat quant aux paiements, etc. : de même que celui qui encourt la mort est exempt de paiement, celui qui encourt le karet (retranchement) ou la mort par le Ciel l'est aussi.
כְּתַנָּאֵי: הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח — פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְחַיֵּיב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ? אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְרַבִּי עֲקִיבָא: וּמָה הֲנָאָה יֵשׁ לָאוֹכֵל תְּרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר כׇּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁמְּשַׁלֵּם!
C'est comme une divergence entre Tannaïm : celui qui mange de la terouma de 'hamets à Pessa'h est exempt du paiement et de la valeur comme bois ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yo'hanan ben Nouri le déclare 'hayav (passible). Rabbi Akiva a dit à Rabbi Yo'hanan ben Nouri : quel profit le Cohen en a-t-il donc ? Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit à Rabbi Akiva : et quel profit a le Cohen de celui qui mange de la terouma impure, tous les autres jours de l'année, pour qu'il paie ?!
אָמַר לוֹ: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּתְרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר אֲכִילָה, יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, תֹּאמַר בָּזֶה — שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה! הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לִתְרוּמַת תּוּתִים וַעֲנָבִים שֶׁנִּטְמְאָה, שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה.
Il lui a dit : non ! Si tu parles de la terouma impure les autres jours de l'année, où, bien que le Cohen n'ait pas la permission de la manger, il a la permission de la brûler, diras-tu de même de celle-ci, où il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler ! À quoi cela ressemble-t-il ? À de la terouma de mûres et de raisins devenue impure, pour laquelle il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַפְרִישׁ תְּרוּמָה וְהֶחֱמִיצָה, אֲבָל מַפְרִישׁ תְּרוּמַת חָמֵץ — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ קְדוֹשָׁה.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'on a prélevé la terouma et qu'elle a levé ; mais si on prélève une terouma de 'hamets, de l'avis de tous, elle n'est pas sainte.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְנָתַן לַכֹּהֵן אֶת הַקֹּדֶשׁ״ — דָּבָר הָרָאוּי לִהְיוֹת קֹדֶשׁ. פְּרָט לָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח, שֶׁפָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִים וּמִדְּמֵי עֵצִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְרַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא מְחַיֵּיב. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב לְרַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ? אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ לָאוֹכֵל תְּרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁמְּשַׁלֵּם?
Il a été enseigné dans une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « et il donnera au Cohen la chose sainte » (Lévitique 22, 14) : une chose apte à être sainte. Cela exclut celui qui mange de la terouma de 'hamets à Pessa'h, qui est exempt du paiement et de la valeur comme bois ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Et Rabbi Elazar 'Hisma le déclare passible. Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit à Rabbi Elazar 'Hisma : quel profit le Cohen en a-t-il donc ? Rabbi Elazar 'Hisma a dit à Rabbi Eliézer ben Yaakov : et quel profit a-t-il de celui qui mange de la terouma impure les autres jours de l'année, pour qu'il paie ?
אָמַר לוֹ: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּתְרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר אֲכִילָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, תֹּאמַר בָּזוֹ — שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה! אָמַר לוֹ: אַף בְּזוֹ יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, שֶׁאִם רָצָה הַכֹּהֵן — מְרִיצָהּ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ, אוֹ מַסִּיקָהּ תַּחַת תַּבְשִׁילוֹ.
Il lui a dit : non ! Si tu parles de la terouma impure les autres jours de l'année, où, bien qu'il n'ait pas la permission de la manger, il a la permission de la brûler, diras-tu de même de celle-ci, où il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler ! Il lui a dit : même pour celle-ci, il a la permission de la brûler, car si le Cohen le veut, il la jette devant son chien, ou la brûle sous sa cuisson.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶחָד הַסָּךְ, אֶחָד תְּרוּמָה טְמֵאָה וְאֶחָד תְּרוּמָה טְהוֹרָה — מְשַׁלֵּם חוֹמֶשׁ וְחוּמְשָׁא דְחוּמְשָׁא.
et celui qui s'enduit d'huile de terouma (prélèvement donné au Cohen, le prêtre) ; que ce soit de la terouma impure ou de la terouma pure, il paie le cinquième, et le cinquième du cinquième s'il consomme à son tour par inadvertance ce premier cinquième, qui a statut de terouma.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁהוּא מְשַׁלֵּם, לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם אוֹ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם? כׇּל הֵיכָא דְּמֵעִיקָּרָא שָׁוְיָא אַרְבְּעָה זוּזֵי וּלְבַסּוֹף שָׁוְיָא זוּזָא — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי כִּדְמֵעִיקָּרָא מְשַׁלֵּם לְפִי דָּמִים, דְּלָא גָּרַע מִגַּזְלָן. דִּתְנַן: כׇּל הַגַּזְלָנִין מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה,
Ils ont posé la question : lorsqu'il paie, paie-t-il selon la mesure ou paie-t-il selon la valeur ? Lorsque la terouma valait à l'origine quatre zouz et vaut à la fin un zouz, ne pose pas la question, car assurément il paie selon la valeur d'origine, puisqu'il n'est pas pire qu'un voleur. Car nous avons appris (dans une Michna, enseignement des Tannaïm) : tous les voleurs paient la valeur du moment du vol.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ דְּמֵעִיקָּרָא שָׁוְיָא זוּזָא וּלְבַסּוֹף שָׁוְיָא אַרְבְּעָה, מַאי? לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם, דְּאָמַר לֵיהּ: גְּרִיוָא אֲכַל — גְּרִיוָא מְשַׁלֵּם. אוֹ דִילְמָא לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם: בְּזוּזָא אֲכַל — בְּזוּזָא מְשַׁלֵּם.
Là où tu peux poser la question, c'est lorsqu'elle valait à l'origine un zouz et vaut à la fin quatre : qu'en est-il ? Paie-t-il selon la mesure, car le Cohen lui dit : tu as mangé un griva (mesure de capacité), tu paies un griva ? Ou bien paie-t-il selon la valeur : il a mangé pour un zouz, il paie pour un zouz ?
אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: אָכַל גְּרוֹגְרוֹת וְשִׁילֵּם לוֹ תְּמָרִים תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם — אַמְּטוּ לְהָכִי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה, דְּאָכֵיל גְּרִיוָא דִגְרוֹגְרוֹת דְּשָׁוְיָא זוּזָא, וְקָא יָהֵיב גְּרִיוָא דִתְמָרִים דְּשָׁוְיָא אַרְבְּעָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם — אַמַּאי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה? בְּזוּזָא אֲכַל — בְּזוּזָא קָא מְשַׁלֵּם!
Rav Yossef a dit : viens et entends une preuve : celui qui a mangé des figues sèches de terouma et lui a payé des dattes, que la bénédiction vienne sur lui. Si tu dis, certes, qu'il paie selon la mesure, c'est pour cela que la bénédiction vient sur lui, car il a mangé un griva de figues sèches valant un zouz et il donne un griva de dattes valant quatre. Mais si tu dis qu'il paie selon la valeur, pourquoi la bénédiction viendrait-elle sur lui ? Il a mangé pour un zouz, il paie pour un zouz !
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם, וְאַמַּאי תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה? דַּאֲכַל מִידֵּי דְּלָא קָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֹינֵיהּ, וְקָא מְשַׁלֵּם מִידֵּי דְּקָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֹינֵיהּ.
Abayé a dit : en réalité, il paie selon la valeur ; et pourquoi la bénédiction vient-elle sur lui ? Parce qu'il a mangé une chose sur laquelle les acheteurs ne se précipitent pas, et il paie une chose sur laquelle les acheteurs se précipitent.
תְּנַן: הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח, בְּשׁוֹגֵג מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְפִי מִדָּה מְשַׁלֵּם — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְפִי דָמִים מְשַׁלֵּם, חָמֵץ בַּפֶּסַח בַּר דָּמִים הוּא? אִין, הָא מַנִּי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר חָמֵץ בַּפֶּסַח מוּתָּר בַּהֲנָאָה.
Nous avons appris (dans notre Michna) : celui qui mange de la terouma de 'hamets (aliment levé) à Pessa'h, par inadvertance, paie le capital et le cinquième. Si tu dis, certes, qu'il paie selon la mesure, c'est bien. Mais si tu dis qu'il paie selon la valeur, le 'hamets à Pessa'h a-t-il une valeur ? Il est interdit au profit ! Oui, il en a une : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé HaGuelili, qui a dit : le 'hamets à Pessa'h est permis au profit.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: בְּמֵזִיד פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים, אִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, אַמַּאי פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים?!
S'il en est ainsi, cite la fin : délibérément, il est pétour (exempt) du paiement et de la valeur comme bois. Si c'est Rabbi Yossé HaGuelili, pourquoi est-il exempt du paiement et de la valeur comme bois ?!
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה. דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין וְכוּ׳.
Il se range à l'avis de Rabbi Ne'hounya ben HaKana. Car il a été enseigné : Rabbi Ne'hounya ben HaKana faisait de Yom Kippour l'égal du Chabbat quant aux paiements, etc. : de même que celui qui encourt la mort est exempt de paiement, celui qui encourt le karet (retranchement) ou la mort par le Ciel l'est aussi.
כְּתַנָּאֵי: הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח — פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִדְּמֵי עֵצִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְחַיֵּיב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ? אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְרַבִּי עֲקִיבָא: וּמָה הֲנָאָה יֵשׁ לָאוֹכֵל תְּרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר כׇּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁמְּשַׁלֵּם!
C'est comme une divergence entre Tannaïm : celui qui mange de la terouma de 'hamets à Pessa'h est exempt du paiement et de la valeur comme bois ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yo'hanan ben Nouri le déclare 'hayav (passible). Rabbi Akiva a dit à Rabbi Yo'hanan ben Nouri : quel profit le Cohen en a-t-il donc ? Rabbi Yo'hanan ben Nouri a dit à Rabbi Akiva : et quel profit a le Cohen de celui qui mange de la terouma impure, tous les autres jours de l'année, pour qu'il paie ?!
אָמַר לוֹ: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּתְרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר אֲכִילָה, יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, תֹּאמַר בָּזֶה — שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה! הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לִתְרוּמַת תּוּתִים וַעֲנָבִים שֶׁנִּטְמְאָה, שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה.
Il lui a dit : non ! Si tu parles de la terouma impure les autres jours de l'année, où, bien que le Cohen n'ait pas la permission de la manger, il a la permission de la brûler, diras-tu de même de celle-ci, où il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler ! À quoi cela ressemble-t-il ? À de la terouma de mûres et de raisins devenue impure, pour laquelle il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַפְרִישׁ תְּרוּמָה וְהֶחֱמִיצָה, אֲבָל מַפְרִישׁ תְּרוּמַת חָמֵץ — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ קְדוֹשָׁה.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsqu'on a prélevé la terouma et qu'elle a levé ; mais si on prélève une terouma de 'hamets, de l'avis de tous, elle n'est pas sainte.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְנָתַן לַכֹּהֵן אֶת הַקֹּדֶשׁ״ — דָּבָר הָרָאוּי לִהְיוֹת קֹדֶשׁ. פְּרָט לָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בַּפֶּסַח, שֶׁפָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִים וּמִדְּמֵי עֵצִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְרַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא מְחַיֵּיב. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב לְרַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ? אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר חַסָּמָא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: וְכִי מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ לָאוֹכֵל תְּרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁמְּשַׁלֵּם?
Il a été enseigné dans une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « et il donnera au Cohen la chose sainte » (Lévitique 22, 14) : une chose apte à être sainte. Cela exclut celui qui mange de la terouma de 'hamets à Pessa'h, qui est exempt du paiement et de la valeur comme bois ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Et Rabbi Elazar 'Hisma le déclare passible. Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit à Rabbi Elazar 'Hisma : quel profit le Cohen en a-t-il donc ? Rabbi Elazar 'Hisma a dit à Rabbi Eliézer ben Yaakov : et quel profit a-t-il de celui qui mange de la terouma impure les autres jours de l'année, pour qu'il paie ?
אָמַר לוֹ: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּתְרוּמָה טְמֵאָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר אֲכִילָה יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, תֹּאמַר בָּזוֹ — שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ לֹא הֶיתֵּר אֲכִילָה וְלֹא הֶיתֵּר הַסָּקָה! אָמַר לוֹ: אַף בְּזוֹ יֵשׁ לוֹ בָּהּ הֶיתֵּר הַסָּקָה, שֶׁאִם רָצָה הַכֹּהֵן — מְרִיצָהּ לִפְנֵי כַּלְבּוֹ, אוֹ מַסִּיקָהּ תַּחַת תַּבְשִׁילוֹ.
Il lui a dit : non ! Si tu parles de la terouma impure les autres jours de l'année, où, bien qu'il n'ait pas la permission de la manger, il a la permission de la brûler, diras-tu de même de celle-ci, où il n'a ni la permission de la manger ni la permission de la brûler ! Il lui a dit : même pour celle-ci, il a la permission de la brûler, car si le Cohen le veut, il la jette devant son chien, ou la brûle sous sa cuisson.

Pessa'him 32b →

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