Pessa'him 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חָזַר רַבִּי יְהוּדָה וְדָנוֹ דִּין אַחֵר: נוֹתָר יֶשְׁנוֹ בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״, וְחָמֵץ בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״. מָה נוֹתָר בִּשְׂרֵיפָה — אַף חָמֵץ בִּשְׂרֵיפָה.
Rabbi Yehouda est revenu et a fait un autre raisonnement : Le notar (viande de sacrifice restée au-delà du temps imparti) est soumis à « vous ne laisserez pas de reste », et le 'hamets (pâte levée, interdite à Pessa'h) est soumis à « vous ne laisserez pas de reste », puisqu'il ne doit pas être vu ni trouvé ; de même que le notar se traite par le feu, de même le 'hamets se traite par le feu.
אָמְרוּ לוֹ: אָשָׁם תָּלוּי וְחַטַּאת הָעוֹף הַבָּא עַל הַסָּפֵק לִדְבָרֶיךָ יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״. שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים בִּשְׂרֵיפָה, וְאַתָּה אוֹמֵר בִּקְבוּרָה! שָׁתַק רַבִּי יְהוּדָה.
Ils lui ont dit : L'acham talouy (sacrifice de culpabilité en cas de doute) et le 'hatat d'oiseau offert en cas de doute le prouveront selon tes propres paroles, car ils sont soumis à « vous ne laisserez pas de reste » ; or nous disons qu'ils se traitent par le feu, et toi tu dis par l'enterrement ! Rabbi Yehouda s'est tu.
אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּפָּא דַּחֲטָא נַגָּרָא — בְּגַוַּוהּ נִשְׂרוֹף חַרְדְּלָא.
Rav Yossef a dit : C'est ce que disent les gens : Dans la cuillère qu'a taillée le charpentier, qu'il se brûle la bouche avec la moutarde : on pâtit de sa propre œuvre.
(אָמַר אַבָּיֵי:) סַדָּנָא בְּסַדָּנֵי יְתֵיב — מִדְּוִיל יְדֵיהּ מִשְׁתַּלֵּים.
Abayé a dit : Le fabricant de ceps est assis dans ses ceps : il est payé de l'œuvre de ses mains.
רָבָא אָמַר: גִּירָאָה בְּגִירֵיהּ מִקְּטִיל — מִדְּוִיל יְדֵיהּ מִשְׁתַּלֵּים.
Rava a dit : Le fabricant de flèches est tué par ses flèches : il est payé de l'œuvre de ses mains.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מְפָרֵר וְזוֹרֶה וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָאָמַר: מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ, וּמְפָרֵר וּמֵטִיל לַיָּם. אוֹ דִילְמָא: מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אֲבָל מֵטִיל לַיָּם בְּעֵינֵיהּ. תְּנַן נָמֵי גַּבֵּי עֲבוֹדָה זָרָה כִּי הַאי גַוְונָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אוֹ מֵטִיל לַיָּם. וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, וְשׁוֹחֵק וּמֵטִיל לַיָּם. אוֹ דִילְמָא שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אֲבָל מֵטִיל לַיָּם בְּעֵינֵיהּ.
Et les Sages disent : il émiette et il disperse, etc. Ils ont posé la question : Comment l'entend-on ? Il émiette et disperse au vent, et il émiette et jette à la mer ? Ou peut-être : il émiette et disperse au vent, mais il le jette à la mer tel quel ? Nous avons aussi appris à propos de l'idolâtrie, dans un cas semblable : Rabbi Yossé dit : Il broie et disperse au vent, ou il jette à la mer. Et ils ont posé la question : Comment l'entend-on ? Il broie et disperse au vent, et il broie et jette à la mer ? Ou peut-être : il broie et disperse au vent, mais il le jette à la mer tel quel ?
אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא עֲבוֹדָה זָרָה דִּלְיָם הַמֶּלַח קָא אָזְלָא — לָא בָּעֵי שְׁחִיקָה. חָמֵץ דְּלִשְׁאָר נְהָרוֹת קָאָזֵיל — בָּעֵי פֵּירוּר. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא: עֲבוֹדָה זָרָה דְּלָא מִמִּיסָּה — בָּעֵי שְׁחִיקָה. חָמֵץ דְּמִמִּיס — לָא בָּעֵי פֵּירוּר.
Rabba a dit : Il est logique que l'idole, qui va à la mer Morte, n'exige pas d'être broyée, car nul ne l'y retrouvera ; le 'hamets, qui va dans les autres fleuves, exige d'être émietté. Rav Yossef lui a dit : Au contraire, c'est l'inverse qui est logique : l'idole, qui ne se dissout pas, exige d'être broyée ; le 'hamets, qui se dissout, n'exige pas d'être émietté.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר — מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה — מְפָרֵר וּמֵטִיל לַיָּם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר — שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה — שׁוֹחֵק וּמֵטִיל לַיָּם.
Il a été enseigné conformément à Rabba, il a été enseigné conformément à Rav Yossef. Il a été enseigné conformément à Rabba : S'il marchait dans le désert, il émiette le 'hamets et le disperse au vent ; s'il voyageait en bateau, il l'émiette et le jette à la mer. Il a été enseigné conformément à Rav Yossef : S'il marchait dans le désert, il broie l'idole et la disperse au vent ; s'il voyageait en bateau, il la broie et la jette à la mer.
שְׁחִיקָה קַשְׁיָא לְרַבָּה, פֵּירוּר קַשְׁיָא לְרַב יוֹסֵף. שְׁחִיקָה לְרַבָּה לָא קַשְׁיָא: הָא — לְיָם הַמֶּלַח, הָא — לִשְׁאָר נְהָרוֹת. פֵּירוּר לְרַב יוֹסֵף לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּחִיטֵּי, הָא — בְּנַהֲמָא.
Le broyage fait difficulté à Rabba, l'émiettement fait difficulté à Rav Yossef. Réponse : Le broyage ne fait pas difficulté à Rabba : ceci (pas de broyage) vaut pour la mer Morte, cela (broyage) pour les autres fleuves. L'émiettement ne fait pas difficulté à Rav Yossef : ceci vaut pour du blé levé, cela pour du pain.
מַתְנִי׳ חָמֵץ שֶׁל גּוֹי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח — מוּתָּר בַּהֲנָאָה, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר בַּהֲנָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאוֹר״.
MICHNA : Le 'hamets d'un non-Juif sur lequel Pessa'h a passé est permis au profit, et celui d'un Israélite est interdit au profit, comme il est dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7).
גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְלָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: חָמֵץ, בֵּין לִפְנֵי זְמַנּוֹ בֵּין לְאַחַר זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּלָאו. תּוֹךְ זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּלָאו וְכָרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
GUEMARA : Qui est l'auteur de notre Michna ? Ni Rabbi Yehouda, ni Rabbi Chimon, ni Rabbi Yossé HaGuelili ! Qu'est-ce à dire ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Le 'hamets, aussi bien avant son temps qu'après son temps, on transgresse à son sujet un interdit ; pendant son temps, on transgresse à son sujet un interdit et le karèt (retranchement) : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Pessa'him 28b →

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חָזַר רַבִּי יְהוּדָה וְדָנוֹ דִּין אַחֵר: נוֹתָר יֶשְׁנוֹ בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״, וְחָמֵץ בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״. מָה נוֹתָר בִּשְׂרֵיפָה — אַף חָמֵץ בִּשְׂרֵיפָה.
Rabbi Yehouda est revenu et a fait un autre raisonnement : Le notar (viande de sacrifice restée au-delà du temps imparti) est soumis à « vous ne laisserez pas de reste », et le 'hamets (pâte levée, interdite à Pessa'h) est soumis à « vous ne laisserez pas de reste », puisqu'il ne doit pas être vu ni trouvé ; de même que le notar se traite par le feu, de même le 'hamets se traite par le feu.
אָמְרוּ לוֹ: אָשָׁם תָּלוּי וְחַטַּאת הָעוֹף הַבָּא עַל הַסָּפֵק לִדְבָרֶיךָ יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן בְּ״בַל תּוֹתִירוּ״. שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים בִּשְׂרֵיפָה, וְאַתָּה אוֹמֵר בִּקְבוּרָה! שָׁתַק רַבִּי יְהוּדָה.
Ils lui ont dit : L'acham talouy (sacrifice de culpabilité en cas de doute) et le 'hatat d'oiseau offert en cas de doute le prouveront selon tes propres paroles, car ils sont soumis à « vous ne laisserez pas de reste » ; or nous disons qu'ils se traitent par le feu, et toi tu dis par l'enterrement ! Rabbi Yehouda s'est tu.
אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּפָּא דַּחֲטָא נַגָּרָא — בְּגַוַּוהּ נִשְׂרוֹף חַרְדְּלָא.
Rav Yossef a dit : C'est ce que disent les gens : Dans la cuillère qu'a taillée le charpentier, qu'il se brûle la bouche avec la moutarde : on pâtit de sa propre œuvre.
(אָמַר אַבָּיֵי:) סַדָּנָא בְּסַדָּנֵי יְתֵיב — מִדְּוִיל יְדֵיהּ מִשְׁתַּלֵּים.
Abayé a dit : Le fabricant de ceps est assis dans ses ceps : il est payé de l'œuvre de ses mains.
רָבָא אָמַר: גִּירָאָה בְּגִירֵיהּ מִקְּטִיל — מִדְּוִיל יְדֵיהּ מִשְׁתַּלֵּים.
Rava a dit : Le fabricant de flèches est tué par ses flèches : il est payé de l'œuvre de ses mains.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מְפָרֵר וְזוֹרֶה וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָאָמַר: מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ, וּמְפָרֵר וּמֵטִיל לַיָּם. אוֹ דִילְמָא: מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אֲבָל מֵטִיל לַיָּם בְּעֵינֵיהּ. תְּנַן נָמֵי גַּבֵּי עֲבוֹדָה זָרָה כִּי הַאי גַוְונָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אוֹ מֵטִיל לַיָּם. וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, וְשׁוֹחֵק וּמֵטִיל לַיָּם. אוֹ דִילְמָא שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ, אֲבָל מֵטִיל לַיָּם בְּעֵינֵיהּ.
Et les Sages disent : il émiette et il disperse, etc. Ils ont posé la question : Comment l'entend-on ? Il émiette et disperse au vent, et il émiette et jette à la mer ? Ou peut-être : il émiette et disperse au vent, mais il le jette à la mer tel quel ? Nous avons aussi appris à propos de l'idolâtrie, dans un cas semblable : Rabbi Yossé dit : Il broie et disperse au vent, ou il jette à la mer. Et ils ont posé la question : Comment l'entend-on ? Il broie et disperse au vent, et il broie et jette à la mer ? Ou peut-être : il broie et disperse au vent, mais il le jette à la mer tel quel ?
אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא עֲבוֹדָה זָרָה דִּלְיָם הַמֶּלַח קָא אָזְלָא — לָא בָּעֵי שְׁחִיקָה. חָמֵץ דְּלִשְׁאָר נְהָרוֹת קָאָזֵיל — בָּעֵי פֵּירוּר. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא: עֲבוֹדָה זָרָה דְּלָא מִמִּיסָּה — בָּעֵי שְׁחִיקָה. חָמֵץ דְּמִמִּיס — לָא בָּעֵי פֵּירוּר.
Rabba a dit : Il est logique que l'idole, qui va à la mer Morte, n'exige pas d'être broyée, car nul ne l'y retrouvera ; le 'hamets, qui va dans les autres fleuves, exige d'être émietté. Rav Yossef lui a dit : Au contraire, c'est l'inverse qui est logique : l'idole, qui ne se dissout pas, exige d'être broyée ; le 'hamets, qui se dissout, n'exige pas d'être émietté.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר — מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה — מְפָרֵר וּמֵטִיל לַיָּם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר — שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה — שׁוֹחֵק וּמֵטִיל לַיָּם.
Il a été enseigné conformément à Rabba, il a été enseigné conformément à Rav Yossef. Il a été enseigné conformément à Rabba : S'il marchait dans le désert, il émiette le 'hamets et le disperse au vent ; s'il voyageait en bateau, il l'émiette et le jette à la mer. Il a été enseigné conformément à Rav Yossef : S'il marchait dans le désert, il broie l'idole et la disperse au vent ; s'il voyageait en bateau, il la broie et la jette à la mer.
שְׁחִיקָה קַשְׁיָא לְרַבָּה, פֵּירוּר קַשְׁיָא לְרַב יוֹסֵף. שְׁחִיקָה לְרַבָּה לָא קַשְׁיָא: הָא — לְיָם הַמֶּלַח, הָא — לִשְׁאָר נְהָרוֹת. פֵּירוּר לְרַב יוֹסֵף לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּחִיטֵּי, הָא — בְּנַהֲמָא.
Le broyage fait difficulté à Rabba, l'émiettement fait difficulté à Rav Yossef. Réponse : Le broyage ne fait pas difficulté à Rabba : ceci (pas de broyage) vaut pour la mer Morte, cela (broyage) pour les autres fleuves. L'émiettement ne fait pas difficulté à Rav Yossef : ceci vaut pour du blé levé, cela pour du pain.
מַתְנִי׳ חָמֵץ שֶׁל גּוֹי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח — מוּתָּר בַּהֲנָאָה, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר בַּהֲנָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאוֹר״.
MICHNA : Le 'hamets d'un non-Juif sur lequel Pessa'h a passé est permis au profit, et celui d'un Israélite est interdit au profit, comme il est dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7).
גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְלָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: חָמֵץ, בֵּין לִפְנֵי זְמַנּוֹ בֵּין לְאַחַר זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּלָאו. תּוֹךְ זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּלָאו וְכָרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
GUEMARA : Qui est l'auteur de notre Michna ? Ni Rabbi Yehouda, ni Rabbi Chimon, ni Rabbi Yossé HaGuelili ! Qu'est-ce à dire ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Le 'hamets, aussi bien avant son temps qu'après son temps, on transgresse à son sujet un interdit ; pendant son temps, on transgresse à son sujet un interdit et le karèt (retranchement) : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

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