Pessa'him 23a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבִּים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְהוֹצִיא אֶת הַנָּטוּעַ לְרַבִּים.
pour le public : toutes les règles de la orla (interdiction des fruits d'un arbre durant ses trois premières années) s'appliquent à un arbre planté à l'usage de la collectivité. Rabbi Yehouda dit : le verset vient exclure ce qui est planté pour le public, qui est dispensé de la orla.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — דִּכְתִיב ״וּנְטַעְתֶּם״, לְיָחִיד מַשְׁמַע, לְרַבִּים לָא מַשְׁמַע. כְּתַב רַחֲמָנָא ״לָכֶם״ — לְהָבִיא אֶת הַנָּטוּעַ לְרַבִּים. וְרַבִּי יְהוּדָה: ״וּנְטַעְתֶּם״ מַשְׁמַע בֵּין לְרַבִּים בֵּין לְיָחִיד, וְ״לָכֶם״ בֵּין יָחִיד בֵּין רַבִּים מַשְׁמַע. הָוֵי רִבּוּי אַחַר רִבּוּי — וְאֵין רִבּוּי אַחַר רִבּוּי אֶלָּא לְמַעֵט.
Quelle est la raison du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? Comme il est écrit : « Et vous planterez » (Lévitique 19, 23) : ce terme implique un arbre planté par un particulier, car planter est un acte individuel, mais il n'implique pas un arbre planté pour le public. C'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « pour vous », au pluriel, pour inclure ce qui est planté pour le public. Et Rabbi Yehouda ? Selon lui, « et vous planterez » implique aussi bien pour le public que pour un particulier, et « pour vous » implique lui aussi aussi bien un particulier que le public. C'est donc une inclusion après une inclusion, et une inclusion après une inclusion ne vient que pour restreindre : « pour vous » exclut ainsi l'arbre planté pour le public.
וַהֲרֵי תְּרוּמָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְכׇל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״, וּתְנַן: מְעָרְבִין לְנָזִיר בְּיַיִן, וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה!
La Guemara objecte à l'opinion de Rabbi Abbahou, selon qui « il ne mangera pas » interdit aussi de tirer profit : Mais voici la terouma (prélèvement donné au Cohen), dont le Miséricordieux dit : « Et aucun étranger ne mangera de la chose sainte » (Lévitique 22, 10) ; or nous avons appris dans la Michna : On peut faire un érouv (repas déposé pour étendre la limite de marche de Chabbat) pour un nazir avec du vin, et pour un Israélite avec de la terouma ! Il est donc permis à l'Israélite d'en tirer profit, bien qu'il ne puisse la manger.
אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״תְּרוּמַתְכֶם״ — שֶׁלָּכֶם תְּהֵא. וְאִידַּךְ? ״תְּרוּמַתְכֶם״ — דְּכׇל יִשְׂרָאֵל קָאָמַר.
Rav Pappa a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Votre terouma » (Nombres 18, 27), ce qui enseigne qu'elle sera à vous, et qu'on peut donc en tirer profit. Et l'autre Sage, 'Hizkiya, que déduit-il de ce mot ? Pour lui, « votre terouma » parle de celle de tout Israël : c'est une simple tournure du verset, dont on ne déduit rien.
וַהֲרֵי נָזִיר, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מֵחַרְצַנִּים וְעַד זָג לֹא יֹאכֵל״, וּתְנַן: מְעָרְבִין לַנָּזִיר בְּיַיִן. אָמַר מָר זוּטְרָא: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״נִזְרוֹ״ — שֶׁלּוֹ יְהֵא.
Mais voici le nazir, dont le Miséricordieux dit : « Depuis les pépins jusqu'à la pellicule, il ne mangera pas » (Nombres 6, 4) ; or nous avons appris dans la Michna : On peut faire un érouv pour le nazir avec du vin ! Il pourrait donc en tirer profit. Mar Zoutra a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Son naziriat », ce qui enseigne qu'il sera à lui, et que le nazir peut posséder du vin et en tirer profit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״קָדֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״, גִּידּוּלוֹ קָדוֹשׁ, וְאֵין דָּבָר אַחֵר קָדוֹשׁ. מִידֵּי ״וְאֵין דָּבָר אַחֵר״ כְּתִיב?! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְמָר זוּטְרָא.
Rav Achi a dit : On l'apprend d'un autre verset : « Il sera saint, il laissera pousser librement la chevelure de sa tête » (Nombres 6, 5) : c'est sa pousse de cheveux qui est sainte, et interdite au profit, mais aucune autre chose n'est sainte. La Guemara rejette cela : Est-il donc écrit : « et aucune autre chose » ?! Le verset ne contient aucune restriction. Il est donc clair qu'il faut l'expliquer comme Mar Zoutra.
וַהֲרֵי חָדָשׁ, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וּתְנַן: קוֹצֵר לְשַׁחַת, וּמַאֲכִיל לַבְּהֵמָה!
Mais voici la nouvelle récolte, interdite avant l'offrande du omer, dont le Miséricordieux dit : « Vous ne mangerez ni pain, ni grain grillé, ni épis frais jusqu'à ce jour même » (Lévitique 23, 14) ; or nous avons appris dans la Michna : On moissonne avant le omer comme fourrage, et on donne à manger au bétail ! On peut donc en tirer profit, malgré « vous ne mangerez pas ».
אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״קְצִירְכֶם״ — קְצִירְכֶם שֶׁלָּכֶם יְהֵא. וְאִידַּךְ? ״קְצִירְכֶם״ — דְּכׇל יִשְׂרָאֵל מַשְׁמַע.
Rav Chemaya a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Votre moisson » (Lévitique 23, 10) : votre moisson sera à vous, et vous pourrez en tirer profit. Et l'autre Sage, 'Hizkiya ? Pour lui, « votre moisson » désigne celle de tout Israël, et l'on n'en déduit rien.
וַהֲרֵי שְׁרָצִים, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״שֶׁקֶץ הוּא לֹא יֵאָכֵל״, וּתְנַן: צַיָּידֵי חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לָהֶם מִינִין טְמֵאִין — מוּתָּרִין לְמוֹכְרָן לְגוֹיִם. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״לָכֶם״ — שֶׁלָּכֶם יְהֵא.
Mais voici les reptiles, dont le Miséricordieux dit : « C'est une abomination, cela ne sera pas mangé » (Lévitique 11, 41) ; or nous avons appris dans la Michna : Des chasseurs de bêtes sauvages, d'oiseaux et de poissons auxquels se présentent par hasard des espèces impures ont le droit de les vendre à des non-Juifs ! On peut donc en tirer profit. Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « pour vous » (Lévitique 11, 10) : elles seront à vous, et vous pourrez en tirer profit.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה נָמֵי! שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״יִהְיוּ״ — בַּהֲוָיָיתָן יְהוּ.
S'il en est ainsi, même de prime abord aussi, il devrait être permis de les chasser pour les vendre ! Ici, c'est différent, car le verset dit : « Elles seront » (Lévitique 11, 11), ce qui enseigne qu'elles resteront dans leur état d'abomination, et qu'il faut s'en tenir à l'écart.
וּלְחִזְקִיָּה, לְמָה לִי לְמִיכְתַּב ״לֹא יֵאָכֵל״, וּמַיְיתֵי ״לָכֶם״ לְמִישְׁרְיֵיהּ? לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא יֵאָכֵל״, וְלָא בָּעֵי ״לָכֶם״! אָמַר לָךְ חִזְקִיָּה, טַעְמָא דִּידִי נָמֵי מֵהָכָא.
Et selon 'Hizkiya, pourquoi ai-je besoin d'écrire « cela ne sera pas mangé », puis d'apporter « pour vous » pour le permettre ? Que le Miséricordieux n'écrive pas « cela ne sera pas mangé », et l'on n'aura pas besoin de « pour vous » ! 'Hizkiya te répondra : Ma raison à moi aussi vient d'ici : c'est précisément parce que le verset a dû préciser « pour vous » que l'on sait que « cela ne sera pas mangé », seul, interdit aussi le profit.
וַהֲרֵי חָמֵץ, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: תְּמַהּ עַל עַצְמְךָ הֵיאַךְ חָמֵץ אָסוּר בַּהֲנָאָה כׇּל שִׁבְעָה? שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאוֹר״ — שֶׁלְּךָ יְהֵא.
Mais voici le 'hamets (levain et aliment levé), dont le Miséricordieux dit : « Il ne sera pas mangé de 'hamets » (Exode 13, 3) ; or il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : Étonne-toi toi-même : comment le 'hamets serait-il interdit au profit durant les sept jours ? Il le juge donc permis au profit. Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Et il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7) : « chez toi » enseigne qu'il sera à toi, et que l'on peut en tirer profit.
וְרַבָּנַן? שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. וְאִידַּךְ? תְּרֵי ״לְךָ״ כְּתִיבִי.
Et les Sages, qui interdisent le profit, que font-ils de ce « chez toi » ? Ils en déduisent : le tien, tu ne le verras pas, mais tu verras celui d'autrui et celui du Très-Haut (consacré au Temple). Et l'autre Sage, Rabbi Yossé HaGuelili ? Deux « chez toi » sont écrits : l'un pour cet enseignement, l'autre pour permettre le profit.
וְאִידַּךְ? חַד — בְּגוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְחַד — בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ. וְאִידַּךְ? תְּלָתָא ״לְךָ״ כְּתִיבִי. וְאִידַּךְ? חַד — בִּשְׂאוֹר, וְחַד — בְּחָמֵץ. וּצְרִיכִי.
Et l'autre avis, celui des Sages, que fait-il du second « chez toi » ? L'un concerne un non-Juif que tu as soumis, et l'autre un non-Juif que tu n'as pas soumis. Et l'autre Sage, Rabbi Yossé HaGuelili ? Trois « chez toi » sont écrits. Et l'autre avis, celui des Sages, que fait-il du troisième ? L'un concerne le levain, et l'autre le 'hamets, et ils sont tous deux nécessaires.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי. ״יֵעָשֶׂה לְכׇל מְלָאכָה״, מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״, שֶׁיָּכוֹל לִמְלֶאכֶת גָּבוֹהַּ יְהֵא מוּתָּר, לִמְלֶאכֶת הֶדְיוֹט יְהֵא אָסוּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״ — דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Dirons-nous que la divergence entre 'Hizkiya et Rabbi Abbahou est semblable à celle de Tannaïm ? Il est écrit à propos de la graisse d'une bête morte : « Elle sera employée à tout usage » (Lévitique 7, 24). Pourquoi le verset dit-il « à tout usage » ? Car j'aurais pu penser : pour l'usage du Très-Haut (les besoins du Temple), elle sera permise, mais pour l'usage d'un simple particulier, elle sera interdite. C'est pourquoi le verset dit : « à tout usage ». Telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שֶׁיָּכוֹל לִמְלֶאכֶת הֶדְיוֹט יְהֵא טָהוֹר, לִמְלֶאכֶת גָּבוֹהַּ יְהֵא טָמֵא, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״.
Rabbi Akiva dit : Le verset vient parce que j'aurais pu penser : pour l'usage d'un simple particulier, elle sera tahor (rituellement pure), mais pour l'usage du Très-Haut, elle sera tamé (rituellement impure). C'est pourquoi le verset dit : « à tout usage ».
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, לְטוּמְאָה וּלְטׇהֳרָה לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא. כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְאִיסּוּר וּלְהֶיתֵּר. וְרַבִּי עֲקִיבָא, אִיסּוּר וְהֶיתֵּר לָא צְרִיךְ קְרָא, כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְטוּמְאָה וּלְטׇהֳרָה.
Et Rabbi Yossé HaGuelili estime que pour l'impureté et la pureté, aucun verset n'est nécessaire, car il n'y aurait aucune raison de la croire impure. Le verset n'est nécessaire que pour l'interdit et le permis. Et Rabbi Akiva estime que pour l'interdit et le permis, aucun verset n'est nécessaire ; le verset n'est nécessaire que pour l'impureté et la pureté.

Pessa'him 23b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבִּים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְהוֹצִיא אֶת הַנָּטוּעַ לְרַבִּים.
pour le public : toutes les règles de la orla (interdiction des fruits d'un arbre durant ses trois premières années) s'appliquent à un arbre planté à l'usage de la collectivité. Rabbi Yehouda dit : le verset vient exclure ce qui est planté pour le public, qui est dispensé de la orla.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — דִּכְתִיב ״וּנְטַעְתֶּם״, לְיָחִיד מַשְׁמַע, לְרַבִּים לָא מַשְׁמַע. כְּתַב רַחֲמָנָא ״לָכֶם״ — לְהָבִיא אֶת הַנָּטוּעַ לְרַבִּים. וְרַבִּי יְהוּדָה: ״וּנְטַעְתֶּם״ מַשְׁמַע בֵּין לְרַבִּים בֵּין לְיָחִיד, וְ״לָכֶם״ בֵּין יָחִיד בֵּין רַבִּים מַשְׁמַע. הָוֵי רִבּוּי אַחַר רִבּוּי — וְאֵין רִבּוּי אַחַר רִבּוּי אֶלָּא לְמַעֵט.
Quelle est la raison du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? Comme il est écrit : « Et vous planterez » (Lévitique 19, 23) : ce terme implique un arbre planté par un particulier, car planter est un acte individuel, mais il n'implique pas un arbre planté pour le public. C'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « pour vous », au pluriel, pour inclure ce qui est planté pour le public. Et Rabbi Yehouda ? Selon lui, « et vous planterez » implique aussi bien pour le public que pour un particulier, et « pour vous » implique lui aussi aussi bien un particulier que le public. C'est donc une inclusion après une inclusion, et une inclusion après une inclusion ne vient que pour restreindre : « pour vous » exclut ainsi l'arbre planté pour le public.
וַהֲרֵי תְּרוּמָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְכׇל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״, וּתְנַן: מְעָרְבִין לְנָזִיר בְּיַיִן, וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה!
La Guemara objecte à l'opinion de Rabbi Abbahou, selon qui « il ne mangera pas » interdit aussi de tirer profit : Mais voici la terouma (prélèvement donné au Cohen), dont le Miséricordieux dit : « Et aucun étranger ne mangera de la chose sainte » (Lévitique 22, 10) ; or nous avons appris dans la Michna : On peut faire un érouv (repas déposé pour étendre la limite de marche de Chabbat) pour un nazir avec du vin, et pour un Israélite avec de la terouma ! Il est donc permis à l'Israélite d'en tirer profit, bien qu'il ne puisse la manger.
אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״תְּרוּמַתְכֶם״ — שֶׁלָּכֶם תְּהֵא. וְאִידַּךְ? ״תְּרוּמַתְכֶם״ — דְּכׇל יִשְׂרָאֵל קָאָמַר.
Rav Pappa a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Votre terouma » (Nombres 18, 27), ce qui enseigne qu'elle sera à vous, et qu'on peut donc en tirer profit. Et l'autre Sage, 'Hizkiya, que déduit-il de ce mot ? Pour lui, « votre terouma » parle de celle de tout Israël : c'est une simple tournure du verset, dont on ne déduit rien.
וַהֲרֵי נָזִיר, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מֵחַרְצַנִּים וְעַד זָג לֹא יֹאכֵל״, וּתְנַן: מְעָרְבִין לַנָּזִיר בְּיַיִן. אָמַר מָר זוּטְרָא: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״נִזְרוֹ״ — שֶׁלּוֹ יְהֵא.
Mais voici le nazir, dont le Miséricordieux dit : « Depuis les pépins jusqu'à la pellicule, il ne mangera pas » (Nombres 6, 4) ; or nous avons appris dans la Michna : On peut faire un érouv pour le nazir avec du vin ! Il pourrait donc en tirer profit. Mar Zoutra a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Son naziriat », ce qui enseigne qu'il sera à lui, et que le nazir peut posséder du vin et en tirer profit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״קָדֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״, גִּידּוּלוֹ קָדוֹשׁ, וְאֵין דָּבָר אַחֵר קָדוֹשׁ. מִידֵּי ״וְאֵין דָּבָר אַחֵר״ כְּתִיב?! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְמָר זוּטְרָא.
Rav Achi a dit : On l'apprend d'un autre verset : « Il sera saint, il laissera pousser librement la chevelure de sa tête » (Nombres 6, 5) : c'est sa pousse de cheveux qui est sainte, et interdite au profit, mais aucune autre chose n'est sainte. La Guemara rejette cela : Est-il donc écrit : « et aucune autre chose » ?! Le verset ne contient aucune restriction. Il est donc clair qu'il faut l'expliquer comme Mar Zoutra.
וַהֲרֵי חָדָשׁ, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וּתְנַן: קוֹצֵר לְשַׁחַת, וּמַאֲכִיל לַבְּהֵמָה!
Mais voici la nouvelle récolte, interdite avant l'offrande du omer, dont le Miséricordieux dit : « Vous ne mangerez ni pain, ni grain grillé, ni épis frais jusqu'à ce jour même » (Lévitique 23, 14) ; or nous avons appris dans la Michna : On moissonne avant le omer comme fourrage, et on donne à manger au bétail ! On peut donc en tirer profit, malgré « vous ne mangerez pas ».
אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״קְצִירְכֶם״ — קְצִירְכֶם שֶׁלָּכֶם יְהֵא. וְאִידַּךְ? ״קְצִירְכֶם״ — דְּכׇל יִשְׂרָאֵל מַשְׁמַע.
Rav Chemaya a dit : Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Votre moisson » (Lévitique 23, 10) : votre moisson sera à vous, et vous pourrez en tirer profit. Et l'autre Sage, 'Hizkiya ? Pour lui, « votre moisson » désigne celle de tout Israël, et l'on n'en déduit rien.
וַהֲרֵי שְׁרָצִים, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״שֶׁקֶץ הוּא לֹא יֵאָכֵל״, וּתְנַן: צַיָּידֵי חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לָהֶם מִינִין טְמֵאִין — מוּתָּרִין לְמוֹכְרָן לְגוֹיִם. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״לָכֶם״ — שֶׁלָּכֶם יְהֵא.
Mais voici les reptiles, dont le Miséricordieux dit : « C'est une abomination, cela ne sera pas mangé » (Lévitique 11, 41) ; or nous avons appris dans la Michna : Des chasseurs de bêtes sauvages, d'oiseaux et de poissons auxquels se présentent par hasard des espèces impures ont le droit de les vendre à des non-Juifs ! On peut donc en tirer profit. Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « pour vous » (Lévitique 11, 10) : elles seront à vous, et vous pourrez en tirer profit.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה נָמֵי! שָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר קְרָא: ״יִהְיוּ״ — בַּהֲוָיָיתָן יְהוּ.
S'il en est ainsi, même de prime abord aussi, il devrait être permis de les chasser pour les vendre ! Ici, c'est différent, car le verset dit : « Elles seront » (Lévitique 11, 11), ce qui enseigne qu'elles resteront dans leur état d'abomination, et qu'il faut s'en tenir à l'écart.
וּלְחִזְקִיָּה, לְמָה לִי לְמִיכְתַּב ״לֹא יֵאָכֵל״, וּמַיְיתֵי ״לָכֶם״ לְמִישְׁרְיֵיהּ? לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא יֵאָכֵל״, וְלָא בָּעֵי ״לָכֶם״! אָמַר לָךְ חִזְקִיָּה, טַעְמָא דִּידִי נָמֵי מֵהָכָא.
Et selon 'Hizkiya, pourquoi ai-je besoin d'écrire « cela ne sera pas mangé », puis d'apporter « pour vous » pour le permettre ? Que le Miséricordieux n'écrive pas « cela ne sera pas mangé », et l'on n'aura pas besoin de « pour vous » ! 'Hizkiya te répondra : Ma raison à moi aussi vient d'ici : c'est précisément parce que le verset a dû préciser « pour vous » que l'on sait que « cela ne sera pas mangé », seul, interdit aussi le profit.
וַהֲרֵי חָמֵץ, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: תְּמַהּ עַל עַצְמְךָ הֵיאַךְ חָמֵץ אָסוּר בַּהֲנָאָה כׇּל שִׁבְעָה? שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאוֹר״ — שֶׁלְּךָ יְהֵא.
Mais voici le 'hamets (levain et aliment levé), dont le Miséricordieux dit : « Il ne sera pas mangé de 'hamets » (Exode 13, 3) ; or il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : Étonne-toi toi-même : comment le 'hamets serait-il interdit au profit durant les sept jours ? Il le juge donc permis au profit. Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « Et il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7) : « chez toi » enseigne qu'il sera à toi, et que l'on peut en tirer profit.
וְרַבָּנַן? שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה, אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ. וְאִידַּךְ? תְּרֵי ״לְךָ״ כְּתִיבִי.
Et les Sages, qui interdisent le profit, que font-ils de ce « chez toi » ? Ils en déduisent : le tien, tu ne le verras pas, mais tu verras celui d'autrui et celui du Très-Haut (consacré au Temple). Et l'autre Sage, Rabbi Yossé HaGuelili ? Deux « chez toi » sont écrits : l'un pour cet enseignement, l'autre pour permettre le profit.
וְאִידַּךְ? חַד — בְּגוֹי שֶׁכִּיבַּשְׁתּוֹ, וְחַד — בְּגוֹי שֶׁלֹּא כִּיבַּשְׁתּוֹ. וְאִידַּךְ? תְּלָתָא ״לְךָ״ כְּתִיבִי. וְאִידַּךְ? חַד — בִּשְׂאוֹר, וְחַד — בְּחָמֵץ. וּצְרִיכִי.
Et l'autre avis, celui des Sages, que fait-il du second « chez toi » ? L'un concerne un non-Juif que tu as soumis, et l'autre un non-Juif que tu n'as pas soumis. Et l'autre Sage, Rabbi Yossé HaGuelili ? Trois « chez toi » sont écrits. Et l'autre avis, celui des Sages, que fait-il du troisième ? L'un concerne le levain, et l'autre le 'hamets, et ils sont tous deux nécessaires.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי. ״יֵעָשֶׂה לְכׇל מְלָאכָה״, מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״, שֶׁיָּכוֹל לִמְלֶאכֶת גָּבוֹהַּ יְהֵא מוּתָּר, לִמְלֶאכֶת הֶדְיוֹט יְהֵא אָסוּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״ — דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Dirons-nous que la divergence entre 'Hizkiya et Rabbi Abbahou est semblable à celle de Tannaïm ? Il est écrit à propos de la graisse d'une bête morte : « Elle sera employée à tout usage » (Lévitique 7, 24). Pourquoi le verset dit-il « à tout usage » ? Car j'aurais pu penser : pour l'usage du Très-Haut (les besoins du Temple), elle sera permise, mais pour l'usage d'un simple particulier, elle sera interdite. C'est pourquoi le verset dit : « à tout usage ». Telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שֶׁיָּכוֹל לִמְלֶאכֶת הֶדְיוֹט יְהֵא טָהוֹר, לִמְלֶאכֶת גָּבוֹהַּ יְהֵא טָמֵא, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכׇל מְלָאכָה״.
Rabbi Akiva dit : Le verset vient parce que j'aurais pu penser : pour l'usage d'un simple particulier, elle sera tahor (rituellement pure), mais pour l'usage du Très-Haut, elle sera tamé (rituellement impure). C'est pourquoi le verset dit : « à tout usage ».
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, לְטוּמְאָה וּלְטׇהֳרָה לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא. כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְאִיסּוּר וּלְהֶיתֵּר. וְרַבִּי עֲקִיבָא, אִיסּוּר וְהֶיתֵּר לָא צְרִיךְ קְרָא, כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְטוּמְאָה וּלְטׇהֳרָה.
Et Rabbi Yossé HaGuelili estime que pour l'impureté et la pureté, aucun verset n'est nécessaire, car il n'y aurait aucune raison de la croire impure. Le verset n'est nécessaire que pour l'interdit et le permis. Et Rabbi Akiva estime que pour l'interdit et le permis, aucun verset n'est nécessaire ; le verset n'est nécessaire que pour l'impureté et la pureté.

Pessa'him 23b →

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