Pessa'him 20b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״מִכׇּל הָאֹכֶל״. אוֹכֶל מִטַּמֵּא מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כׇּל הַכֵּלִים מִטַּמְּאִין מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
c'est pourquoi le verset dit : « Tout ce qui s'y trouve sera impur » (Lévitique 11, 33), et il est juxtaposé à : « de tout aliment » (Lévitique 11, 34). L'aliment devient impur par l'espace intérieur d'un récipient d'argile, mais tous les récipients ne deviennent pas impurs par l'espace intérieur d'un récipient d'argile. Le four n'est donc pas considéré comme rempli d'impureté.
רַב חִסְדָּא רָמֵי פִּיסְחָא אַפִּיסְחָא וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
Rav 'Hisda a opposé un enseignement sur Pessa'h à un autre sur Pessa'h, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit que l'on brûle les deux ensemble, la terouma (prélèvement donné au Cohen) en suspens et la terouma impure ?
וּרְמִינְהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין הַנִּדּוֹן דּוֹמֶה לִרְאָיָה, כְּשֶׁהֵעִידוּ רַבּוֹתֵינוּ — עַל מָה הֵעִידוּ? אִם עַל הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתוֹ עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה — זֶה טָמֵא וְזֶה טָמֵא.
Or on leur oppose ceci : Rabbi Yossé a dit : Le cas jugé n'est pas semblable à la preuve. Lorsque nos Maîtres ont témoigné, de quoi ont-ils témoigné ? Si c'est de la viande rendue impure par un vlad hatouma (impureté dérivée), que l'on brûle avec la viande rendue impure par un av hatouma (source principale d'impureté), celle-ci est impure et celle-là est impure.
אִם עַל הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם, שֶׁמַּדְלִיקִין אוֹתוֹ בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת — זֶה פָּסוּל וְזֶה טָמֵא. אַף אָנוּ מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עִם הַתְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטּוּמְאָה, אֲבָל הֵיאַךְ נִשְׂרוֹף אֲפִילּוּ תְּלוּיָה עִם הַטְּמֵאָה, שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֵם.
Si c'est de l'huile rendue invalide par un tevoul yom (personne immergée le jour même, qui ne redevient pure qu'au coucher du soleil), que l'on allume dans une lampe rendue impure par un impur par un mort, celle-ci est invalide et celle-là impure. Nous aussi, nous concédons pour la terouma rendue impure par un vlad hatouma, qu'on la brûle avec la terouma rendue impure par un av hatouma. Mais comment brûlerions-nous même de la terouma en suspens avec de la terouma impure ? Peut-être Éliyahou viendra-t-il et les déclarera-t-il pures.
וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. הָא רַבִּי יוֹסֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Et il a résolu la contradiction : Ceci est l'avis de Rabbi Chimon, selon Rabbi Yehochoua ; cela est l'avis de Rabbi Yossé, selon Rabbi Yehochoua.
דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְשׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת טְמֵאוֹת תְּלוּיוֹת וּטְהוֹרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: טְהוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּתְלוּיָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּטְמֵאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Lorsque le quatorze Nissan tombe un Chabbat, on élimine tout avant Chabbat, et on brûle les teroumot impures, en suspens et pures, ensemble : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : La pure à part, celle en suspens à part et l'impure à part.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל הַטְּהוֹרָה וְעַל הַטְּמֵאָה שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּהוֹרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תִּישָּׂרֵף זוֹ בְּעַצְמָהּ וְזוֹ בְּעַצְמָהּ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת.
Rabbi Chimon a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé sur la pure et l'impure, qu'on ne brûle pas ensemble, ni sur celle en suspens et la pure, qu'on brûle ensemble. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celle en suspens et l'impure : Rabbi Eliézer dit : Que celle-ci soit brûlée à part et celle-là à part. Et Rabbi Yehochoua dit : Les deux ensemble.
וְהָא מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי הִיא! הָכִי קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר: אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּמֵיקֵל, כִּי מֵיקֵל בִּתְלוּיָה וּטְמֵאָה, אֲבָל בִּטְהוֹרָה וּטְמֵאָה — לָא.
On objecte : Mais notre Michna est de Rabbi Yossé ! Comment lui attribuer un avis contraire ? Voici ce que Rabbi Yossé dit à Rabbi Méïr : Même Rabbi Chimon selon Rabbi Yehochoua, qui est indulgent, n'est indulgent que pour celle en suspens et l'impure ; mais pour la pure et l'impure, non.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי תְּרוּמָה אַפִּיסְחָא, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a opposé une règle sur la terouma à une règle sur Pessa'h, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit : les deux ensemble ?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ סְפֵק טוּמְאָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה — יַנִּיחֶנָּה בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע, וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה יְכַסֶּנָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע — יַנִּיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, וְאִם הָיְתָה מְכוּסֶּה יְגַלֶּנָּה.
Or on leur oppose ceci : Un tonneau de terouma au sujet duquel est né un doute d'impureté : Rabbi Eliézer dit : S'il était posé dans un endroit exposé, on le placera dans un endroit protégé ; et s'il était découvert, on le couvrira. Rabbi Yehochoua dit : S'il était posé dans un endroit protégé, on le placera dans un endroit exposé ; et s'il était couvert, on le découvrira.
גְּרָמָא — אִין, בְּיָדַיִם — לָא! וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הָא רַבִּי יוֹסֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
On en déduit : Causer indirectement, oui ; de ses mains, non ! Et il a résolu la contradiction : Ceci est l'avis de Rabbi Chimon selon Rabbi Yehochoua ; cela est l'avis de Rabbi Yossé selon Rabbi Yehochoua.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי תְּרוּמָה אַתְּרוּמָה, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּרָמָא אִין, בְּיָדַיִם לָא?
Rabbi Elazar a opposé une règle sur la terouma à une autre sur la terouma, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit : causer indirectement, oui ; de ses mains, non ?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה וְתַחְתֶּיהָ חוּלִּין טְמֵאִין —
Or on leur oppose ceci : Un tonneau de terouma qui s'est brisé dans le pressoir supérieur, et au-dessous se trouve du profane impur :
מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (לְרַבִּי) יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא, וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
Rabbi Eliézer concède à Rabbi Yehochoua que s'il peut en sauver un quart de log (mesure de capacité) en pureté, il le sauvera ; et sinon, Rabbi Eliézer dit : Qu'elle descende et devienne impure, mais qu'il ne la rende pas impure de sa main.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד!
Rabbi Yehochoua dit : Il la rendra impure de sa main !
וּמְשַׁנֵּי: שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא הֶפְסֵד חוּלִּין.
Et il a résolu la contradiction : Là-bas c'est différent, car il y a une perte de profane.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַתְנִיתִין נָמֵי אִיכָּא הֶפְסֵד עֵצִים! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה — חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ.
Rava a objecté : Dans notre Michna aussi il y a une perte de bois ! Abayé lui a dit : Une grande perte, on s'en est soucié ; une petite perte, on ne s'en est pas soucié.
ומְנָא תֵּימְרָא דִּלְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשְׁשׁוּ, וּלְהֶפְסֵד מוּעָט לֹא חָשְׁשׁוּ, דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל שֶׁמֶן תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה, וּבַתַּחְתּוֹנָה חוּלִּין טְמֵאִין — מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
Et d'où dis-tu qu'on s'est soucié d'une grande perte et qu'on ne s'est pas soucié d'une petite perte ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Un tonneau d'huile de terouma qui s'est brisé dans le pressoir supérieur, et dans le pressoir inférieur se trouve du profane impur : Rabbi Eliézer concède à Rabbi Yehochoua que s'il peut en sauver un quart de log en pureté, il le sauvera ; et sinon, qu'elle descende et devienne impure, mais qu'il ne la rende pas impure de sa main.
מַאי שְׁנָא שֶׁמֶן, דְּרָאוּי לְהַדְלִיק? יַיִן נָמֵי רָאוּי לְזִילּוּף!
En quoi l'huile est-elle différente ? Parce qu'elle est propre à l'allumage et n'est donc pas entièrement perdue ? Le vin aussi est propre à l'aspersion !
וְכִי תֵימָא זִילּוּף לָאו מִילְּתָא הִיא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: שׁוֹתִין מִלּוֹג בְּסֶלַע, וּמְזַלְּפִין מִלּוֹג בִּשְׁתַּיִם! בְּחָדָשׁ.
Et si tu dis que l'aspersion n'a pas d'importance, Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi 'Hiyya : On boit du vin d'un log à un séla (pièce d'argent), et on asperge du vin d'un log à deux ! Réponse : Il s'agit de vin nouveau, qui n'est pas odorant.
וְהָא רָאוּי לְיַשְּׁנוֹ! אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה. שֶׁמֶן נָמֵי, אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה!
Mais il est propre à être vieilli ! Réponse : Il en viendrait à une faute, en oubliant et en le buvant. L'huile aussi, il en viendrait à une faute !
דְּרָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס. יַיִן נָמֵי, רָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס! לְזִילּוּף קָא בָעֵי לֵיהּ, בִּכְלִי מָאוּס רָמֵי לֵיהּ?!
Réponse : C'est qu'il la met dans un récipient répugnant. Le vin aussi, qu'il le mette dans un récipient répugnant ! Réponse : Celui qui le veut pour l'aspersion le mettrait-il dans un récipient répugnant ?!
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: תֵּעָשֶׂה זִילּוּף.
Et la crainte de la faute elle-même fait l'objet d'une divergence de Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : Un tonneau de vin de terouma devenu impur : Beit Chammaï disent : Qu'il soit versé d'un seul coup ; et Beit Hillel disent : Qu'il serve à l'aspersion.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אֲנִי אַכְרִיעַ: בַּשָּׂדֶה — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בַּבַּיִת — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּחָדָשׁ — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בְּיָשָׁן — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אָמְרוּ לוֹ:
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a dit : Moi, je trancherai : Dans le champ, qu'il soit versé d'un seul coup ; à la maison, qu'il serve à l'aspersion. Certains disent : Il a tranché ainsi : Pour le vin nouveau, qu'il soit versé d'un seul coup ; pour le vieux, qu'il serve à l'aspersion. Ils lui ont dit :

Pessa'him 21a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״מִכׇּל הָאֹכֶל״. אוֹכֶל מִטַּמֵּא מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כׇּל הַכֵּלִים מִטַּמְּאִין מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
c'est pourquoi le verset dit : « Tout ce qui s'y trouve sera impur » (Lévitique 11, 33), et il est juxtaposé à : « de tout aliment » (Lévitique 11, 34). L'aliment devient impur par l'espace intérieur d'un récipient d'argile, mais tous les récipients ne deviennent pas impurs par l'espace intérieur d'un récipient d'argile. Le four n'est donc pas considéré comme rempli d'impureté.
רַב חִסְדָּא רָמֵי פִּיסְחָא אַפִּיסְחָא וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
Rav 'Hisda a opposé un enseignement sur Pessa'h à un autre sur Pessa'h, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit que l'on brûle les deux ensemble, la terouma (prélèvement donné au Cohen) en suspens et la terouma impure ?
וּרְמִינְהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין הַנִּדּוֹן דּוֹמֶה לִרְאָיָה, כְּשֶׁהֵעִידוּ רַבּוֹתֵינוּ — עַל מָה הֵעִידוּ? אִם עַל הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתוֹ עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה — זֶה טָמֵא וְזֶה טָמֵא.
Or on leur oppose ceci : Rabbi Yossé a dit : Le cas jugé n'est pas semblable à la preuve. Lorsque nos Maîtres ont témoigné, de quoi ont-ils témoigné ? Si c'est de la viande rendue impure par un vlad hatouma (impureté dérivée), que l'on brûle avec la viande rendue impure par un av hatouma (source principale d'impureté), celle-ci est impure et celle-là est impure.
אִם עַל הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם, שֶׁמַּדְלִיקִין אוֹתוֹ בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת — זֶה פָּסוּל וְזֶה טָמֵא. אַף אָנוּ מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עִם הַתְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטּוּמְאָה, אֲבָל הֵיאַךְ נִשְׂרוֹף אֲפִילּוּ תְּלוּיָה עִם הַטְּמֵאָה, שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֵם.
Si c'est de l'huile rendue invalide par un tevoul yom (personne immergée le jour même, qui ne redevient pure qu'au coucher du soleil), que l'on allume dans une lampe rendue impure par un impur par un mort, celle-ci est invalide et celle-là impure. Nous aussi, nous concédons pour la terouma rendue impure par un vlad hatouma, qu'on la brûle avec la terouma rendue impure par un av hatouma. Mais comment brûlerions-nous même de la terouma en suspens avec de la terouma impure ? Peut-être Éliyahou viendra-t-il et les déclarera-t-il pures.
וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. הָא רַבִּי יוֹסֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Et il a résolu la contradiction : Ceci est l'avis de Rabbi Chimon, selon Rabbi Yehochoua ; cela est l'avis de Rabbi Yossé, selon Rabbi Yehochoua.
דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְשׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת טְמֵאוֹת תְּלוּיוֹת וּטְהוֹרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: טְהוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּתְלוּיָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּטְמֵאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Lorsque le quatorze Nissan tombe un Chabbat, on élimine tout avant Chabbat, et on brûle les teroumot impures, en suspens et pures, ensemble : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : La pure à part, celle en suspens à part et l'impure à part.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל הַטְּהוֹרָה וְעַל הַטְּמֵאָה שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּהוֹרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תִּישָּׂרֵף זוֹ בְּעַצְמָהּ וְזוֹ בְּעַצְמָהּ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת.
Rabbi Chimon a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé sur la pure et l'impure, qu'on ne brûle pas ensemble, ni sur celle en suspens et la pure, qu'on brûle ensemble. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celle en suspens et l'impure : Rabbi Eliézer dit : Que celle-ci soit brûlée à part et celle-là à part. Et Rabbi Yehochoua dit : Les deux ensemble.
וְהָא מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי הִיא! הָכִי קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר: אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּמֵיקֵל, כִּי מֵיקֵל בִּתְלוּיָה וּטְמֵאָה, אֲבָל בִּטְהוֹרָה וּטְמֵאָה — לָא.
On objecte : Mais notre Michna est de Rabbi Yossé ! Comment lui attribuer un avis contraire ? Voici ce que Rabbi Yossé dit à Rabbi Méïr : Même Rabbi Chimon selon Rabbi Yehochoua, qui est indulgent, n'est indulgent que pour celle en suspens et l'impure ; mais pour la pure et l'impure, non.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי תְּרוּמָה אַפִּיסְחָא, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a opposé une règle sur la terouma à une règle sur Pessa'h, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit : les deux ensemble ?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ סְפֵק טוּמְאָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה — יַנִּיחֶנָּה בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע, וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה יְכַסֶּנָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע — יַנִּיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, וְאִם הָיְתָה מְכוּסֶּה יְגַלֶּנָּה.
Or on leur oppose ceci : Un tonneau de terouma au sujet duquel est né un doute d'impureté : Rabbi Eliézer dit : S'il était posé dans un endroit exposé, on le placera dans un endroit protégé ; et s'il était découvert, on le couvrira. Rabbi Yehochoua dit : S'il était posé dans un endroit protégé, on le placera dans un endroit exposé ; et s'il était couvert, on le découvrira.
גְּרָמָא — אִין, בְּיָדַיִם — לָא! וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הָא רַבִּי יוֹסֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
On en déduit : Causer indirectement, oui ; de ses mains, non ! Et il a résolu la contradiction : Ceci est l'avis de Rabbi Chimon selon Rabbi Yehochoua ; cela est l'avis de Rabbi Yossé selon Rabbi Yehochoua.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי תְּרוּמָה אַתְּרוּמָה, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּרָמָא אִין, בְּיָדַיִם לָא?
Rabbi Elazar a opposé une règle sur la terouma à une autre sur la terouma, et il a résolu lui-même la contradiction : Rabbi Yehochoua a-t-il dit : causer indirectement, oui ; de ses mains, non ?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה וְתַחְתֶּיהָ חוּלִּין טְמֵאִין —
Or on leur oppose ceci : Un tonneau de terouma qui s'est brisé dans le pressoir supérieur, et au-dessous se trouve du profane impur :
מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (לְרַבִּי) יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא, וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
Rabbi Eliézer concède à Rabbi Yehochoua que s'il peut en sauver un quart de log (mesure de capacité) en pureté, il le sauvera ; et sinon, Rabbi Eliézer dit : Qu'elle descende et devienne impure, mais qu'il ne la rende pas impure de sa main.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד!
Rabbi Yehochoua dit : Il la rendra impure de sa main !
וּמְשַׁנֵּי: שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא הֶפְסֵד חוּלִּין.
Et il a résolu la contradiction : Là-bas c'est différent, car il y a une perte de profane.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַתְנִיתִין נָמֵי אִיכָּא הֶפְסֵד עֵצִים! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה — חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ.
Rava a objecté : Dans notre Michna aussi il y a une perte de bois ! Abayé lui a dit : Une grande perte, on s'en est soucié ; une petite perte, on ne s'en est pas soucié.
ומְנָא תֵּימְרָא דִּלְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשְׁשׁוּ, וּלְהֶפְסֵד מוּעָט לֹא חָשְׁשׁוּ, דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל שֶׁמֶן תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה, וּבַתַּחְתּוֹנָה חוּלִּין טְמֵאִין — מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
Et d'où dis-tu qu'on s'est soucié d'une grande perte et qu'on ne s'est pas soucié d'une petite perte ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Un tonneau d'huile de terouma qui s'est brisé dans le pressoir supérieur, et dans le pressoir inférieur se trouve du profane impur : Rabbi Eliézer concède à Rabbi Yehochoua que s'il peut en sauver un quart de log en pureté, il le sauvera ; et sinon, qu'elle descende et devienne impure, mais qu'il ne la rende pas impure de sa main.
מַאי שְׁנָא שֶׁמֶן, דְּרָאוּי לְהַדְלִיק? יַיִן נָמֵי רָאוּי לְזִילּוּף!
En quoi l'huile est-elle différente ? Parce qu'elle est propre à l'allumage et n'est donc pas entièrement perdue ? Le vin aussi est propre à l'aspersion !
וְכִי תֵימָא זִילּוּף לָאו מִילְּתָא הִיא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: שׁוֹתִין מִלּוֹג בְּסֶלַע, וּמְזַלְּפִין מִלּוֹג בִּשְׁתַּיִם! בְּחָדָשׁ.
Et si tu dis que l'aspersion n'a pas d'importance, Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi 'Hiyya : On boit du vin d'un log à un séla (pièce d'argent), et on asperge du vin d'un log à deux ! Réponse : Il s'agit de vin nouveau, qui n'est pas odorant.
וְהָא רָאוּי לְיַשְּׁנוֹ! אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה. שֶׁמֶן נָמֵי, אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה!
Mais il est propre à être vieilli ! Réponse : Il en viendrait à une faute, en oubliant et en le buvant. L'huile aussi, il en viendrait à une faute !
דְּרָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס. יַיִן נָמֵי, רָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס! לְזִילּוּף קָא בָעֵי לֵיהּ, בִּכְלִי מָאוּס רָמֵי לֵיהּ?!
Réponse : C'est qu'il la met dans un récipient répugnant. Le vin aussi, qu'il le mette dans un récipient répugnant ! Réponse : Celui qui le veut pour l'aspersion le mettrait-il dans un récipient répugnant ?!
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: תֵּעָשֶׂה זִילּוּף.
Et la crainte de la faute elle-même fait l'objet d'une divergence de Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : Un tonneau de vin de terouma devenu impur : Beit Chammaï disent : Qu'il soit versé d'un seul coup ; et Beit Hillel disent : Qu'il serve à l'aspersion.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אֲנִי אַכְרִיעַ: בַּשָּׂדֶה — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בַּבַּיִת — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּחָדָשׁ — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בְּיָשָׁן — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אָמְרוּ לוֹ:
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a dit : Moi, je trancherai : Dans le champ, qu'il soit versé d'un seul coup ; à la maison, qu'il serve à l'aspersion. Certains disent : Il a tranché ainsi : Pour le vin nouveau, qu'il soit versé d'un seul coup ; pour le vieux, qu'il serve à l'aspersion. Ils lui ont dit :

Pessa'him 21a →

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