Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְנֵימָא: שֶׁאֵין טוּמְאַת יָדַיִם וְכֵלִים בַּמִּקְדָּשׁ! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: יָדַיִם קוֹדֶם גְּזֵירַת כֵּלִים נִשְׁנוּ.Et que Rabbi Akiva dise : qu'il n'y a pas d'impureté des mains et des récipients dans le Temple ! Car la Michna (enseignement des Tannaïm) déclare aussi le couteau pur. Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Le témoignage sur les mains a été enseigné avant le décret sur les récipients, si bien qu'il n'y avait rien de nouveau à dire à leur sujet.
- אָמַר רָבָא: וְהָא תַּרְוַיְיהוּ בּוֹ בַּיּוֹם גָּזְרוּ, דִּתְנַן: הַסֵּפֶר וְהַיָּדַיִם וְהַטְּבוּל יוֹם וְהָאוֹכָלִין וְהַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין!Rava a dit : Mais les deux décrets n'ont-ils pas été édictés le même jour ? Comme nous l'avons appris dans une Michna parmi les dix-huit décrets : le rouleau sacré, les mains, le tevoul yom (personne immergée le jour même, qui ne redevient pure qu'au coucher du soleil), les aliments et les récipients rendus impurs par des liquides !
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: הַנַּח לְטוּמְאַת סַכִּין, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלִּין נָמֵי לָא מְטַמֵּא. הַאי סַכִּין דִּנְגַע בְּמַאי? אִילֵימָא דִּנְגַע בְּבָשָׂר — הָא אֵין אוֹכֶל מְטַמֵּא כְּלִי, וְאֶלָּא דִּנְגַע בְּמַחַט — וְהָא אֵין כְּלִי מְטַמֵּא כְּלִי!Mais Rava a dit plutôt : Laisse de côté l'impureté du couteau, car même pour le profane il ne devient pas impur. Ce couteau, qu'a-t-il touché ? Si tu dis qu'il a touché la viande, l'aliment ne rend pas impur un récipient. Et si tu dis qu'il a touché l'aiguille, un récipient ne rend pas impur un récipient !
- הַאי מַחַט מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אִי נֵימָא סְפֵק מַחַט, וְהָא אִיתְּמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, חַד אָמַר: לֹא גָּזְרוּ עַל סְפֵק הָרוּקִּין שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, וְחַד אָמַר: לֹא גָּזְרוּ עַל סְפֵק הַכֵּלִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם.Cette aiguille, quelle est sa nature pour rendre la viande impure ? Si nous disons qu'il s'agit d'une aiguille douteuse, n'a-t-il pas été dit par les Amoraïm : Rabbi Elazar et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, l'un a dit : On n'a pas décrété l'impureté sur le doute concernant les crachats à Jérusalem, et l'autre a dit : On n'a pas décrété sur le doute concernant les récipients à Jérusalem.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּגוֹן שֶׁאָבְדָה לוֹ מַחַט טְמֵא מֵת, וְהִכִּירָהּ בַּבָּשָׂר. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אָבִין אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה פָּרָה חֲסוּמָה, וּבָאָה מִחוּץ לִירוּשָׁלַיִם.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il s'agit par exemple du cas où il a perdu une aiguille impure par un mort (av hatouma, source principale d'impureté) et l'a reconnue dans la viande. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Avin, a dit : Il s'agit du cas où la vache était muselée et venait de l'extérieur de Jérusalem, si bien que l'aiguille vient forcément du dehors, où ce doute est impur.
- גּוּפָא. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, חַד אָמַר: לֹא גָּזְרוּ עַל סְפֵק הָרוּקִּין שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, וְחַד אָמַר: לֹא גָּזְרוּ עַל סְפֵק הַכֵּלִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם. רוּקִּין תְּנֵינָא, כֵּלִים תְּנֵינָא!Revenons au texte même de l'enseignement : Rabbi Elazar et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, l'un a dit : On n'a pas décrété sur le doute concernant les crachats à Jérusalem, et l'autre a dit : On n'a pas décrété sur le doute concernant les récipients à Jérusalem. Mais les crachats, nous l'avons déjà appris ; les récipients, nous l'avons déjà appris !
- רוּקִּין תְּנֵינָא, דִּתְנַן: כׇּל הָרוּקִּין הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין, חוּץ מִשֶּׁל שׁוּק הָעֶלְיוֹן! לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב דְּאִיתַּחְזַק זָב.Les crachats, nous l'avons appris, comme nous l'avons appris dans une Michna : Tous les crachats trouvés à Jérusalem sont purs, sauf ceux du marché supérieur ! Réponse : Ce n'est nécessaire que pour enseigner que la règle s'applique même si un zav (homme atteint d'écoulement, source d'impureté) a été vu dans ce lieu.
- כֵּלִים תְּנֵינָא, דִּתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם, דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְּבִילָה — טְמֵאִין. הָא דְּעָלְמָא — טְהוֹרִין!Les récipients, nous l'avons appris, comme nous l'avons appris dans une Michna : Tous les récipients trouvés à Jérusalem sur le chemin qui descend à la maison d'immersion sont impurs. On en déduit : ceux qui se trouvent ailleurs sont purs !
- וּלְטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: דֶּרֶךְ עֲלִיָּה — טְהוֹרִין. הָא דְּעָלְמָא — טְמֵאִין!Et selon ton raisonnement, dis la fin de la Michna : sur le chemin qui monte, ils sont purs. On en déduirait : ceux qui se trouvent ailleurs sont impurs !
- אֶלָּא: רֵישָׁא דַּוְקָא, וְסֵיפָא לָאו דַּוְקָא. וּלְאַפּוֹקֵי גָּזְיָיתָא.Mais il faut dire : le début est précis et la fin n'est pas précise, et elle vient seulement exclure les ruelles voisines de la maison d'immersion, où l'on ignore si les récipients descendaient ou montaient.
- וּלְרַב דְּאָמַר: כְּגוֹן שֶׁאָבְדָה לוֹ מַחַט טְמֵא מֵת וְהִכִּירָהּ בַּבָּשָׂר, כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״, חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל — אָדָם וְכֵלִים נָמֵי לִיטַמֵּא!Et selon Rav, qui a dit : il s'agit du cas où il a perdu une aiguille impure par un mort et l'a reconnue dans la viande, puisque le Maître a dit : « par un tué par l'épée » (Nombres 19, 16) enseigne que l'épée est comme le tué, l'aiguille a le statut de source d'impureté : un homme et des récipients aussi devraient devenir impurs ! Pourquoi alors les mains et le couteau sont-ils purs ?
- אָמַר רַב אָשֵׁי: זֹאת אוֹמֶרֶת עֲזָרָה רְשׁוּת הָרַבִּים הִיא, וְהָוֵה לֵיהּ סְפֵק טוּמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְכׇל סְפֵק טוּמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — סְפֵיקוֹ טָהוֹר.Rav Achi a dit : Cela signifie que la cour du Temple est un domaine public, et c'est donc un doute d'impureté dans le domaine public. Or tout doute d'impureté dans le domaine public, son doute est pur.
- הָא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד — סְפֵיקוֹ טָמֵא הוּא. מִכְּדֵי הַאי מַחַט דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל הוּא. וְכׇל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל, בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד — סְפֵיקוֹ טָהוֹר!On en déduit : dans le domaine privé, son doute serait impur. Mais puisque cette aiguille est une chose qui n'a pas la capacité d'être interrogée, et que toute chose qui n'a pas la capacité d'être interrogée, tant dans le domaine public que dans le domaine privé, son doute est pur !
- מִשּׁוּם דְּהָוֵי סְפֵק טוּמְאָה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָם, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְפֵק טוּמְאָה הַבָּאָה בִּידֵי אָדָםRéponse : Il faut pourtant le domaine public, car c'est un doute d'impureté venue par la main de l'homme, et Rabbi Yo'hanan a dit : Le doute d'impureté venue par la main de l'homme,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.