Pessa'him 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סְפֵק מַשְׁקִין לִיטָּמֵא — טָמֵא. לְטַמֵּא אֲחֵרִים — טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כִּדְבָרָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַכֹּל טָמֵא.
Un doute concernant des liquides : quant au fait de devenir impurs, ils sont impurs, car c'est un doute portant sur une règle de la Torah ; quant au fait de rendre impures d'autres choses, celles-ci sont pures, car c'est un doute portant sur une règle rabbinique. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et de même, Rabbi Elazar disait conformément à ses paroles. Rabbi Yehouda dit : pour tout, c'est impur, même pour rendre impures d'autres choses.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: לָאוֹכָלִין טְמֵאִין, לְכֵלִים טְהוֹרִין.
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : pour les aliments, ils sont impurs, car les liquides rendent impurs les aliments selon la Torah ; pour les récipients, ils sont purs, car ils ne les rendent impurs que selon les Rabbanan.
וְסָבַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַשְׁקִין אִית לְהוּ טוּמְאָה בָּעוֹלָם? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין טוּמְאָה לְמַשְׁקִין כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי הֵעִיד (יוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אֵיל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא דְּכַן!
La Guemara demande : Et Rabbi Elazar pense-t-il que les liquides ont une quelconque impureté selon la Torah ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Elazar dit : il n'y a aucune impureté pour les liquides. Sache-le : car Yossé ben Yoézer, de Tseréda, a témoigné au sujet du eil kamtsa (variété de sauterelle) qu'elle est permise, et au sujet des liquides de l'abattoir du Temple qu'ils sont purs !
הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַב, דְּאָמַר דְּכַן מַמָּשׁ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon Chmouel, qui a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté ; ainsi Rabbi Elazar peut-il s'accorder avec Rabbi Méïr. Mais selon Rav, qui a dit : ils sont réellement purs, que peut-on dire ? En quoi Rabbi Elazar s'accorderait-il avec Rabbi Méïr ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַחֲדָא.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Rabbi Elazar ne s'accorde avec Rabbi Méïr que sur un point : pour le doute concernant le fait de rendre impures d'autres choses, qui sont pures.
וְהָא ״כִּדְבָרָיו״ קָאָמַר, דִּנְפִישִׁי. וְעוֹד, וְהָא ״וְכֵן״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
La Guemara objecte : Mais la baraïta dit « conformément à ses paroles », au pluriel, c'est-à-dire qu'elles sont nombreuses ! Et de plus, elle enseigne : « et de même » ! Cela indique un accord complet. C'est une kouchya (difficulté) qui demeure.
גּוּפָא, רַב אָמַר: דְּכַן מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. רַב אָמַר דְּכַן מַמָּשׁ, קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזַרוּ רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, וּבְמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר.
Revenons au sujet même : Rav a dit : ils sont réellement purs. Et Chmouel a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté. Rav a dit : ils sont réellement purs, car il pense que l'impureté des liquides est rabbinique ; et lorsque les Rabbanan ont décrété, c'était pour les liquides ordinaires, mais pour les liquides de l'abattoir du Temple, ils n'ont pas décrété.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין עַצְמָן דְּאוֹרָיְיתָא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים — דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, בְּמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר. וְכִי לָא גְּזוּר רַבָּנַן — לְטַמּוֹיֵי אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן.
Et Chmouel a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté, car il pense que l'impureté des liquides eux-mêmes est de la Torah, et que le fait de rendre impures d'autres choses est rabbinique ; et lorsque les Rabbanan ont décrété, c'était pour les liquides ordinaires ; pour les liquides de l'abattoir, ils n'ont pas décrété. Et lorsque les Rabbanan n'ont pas décrété, c'est pour rendre impures d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא לִבְרֵיהּ: כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, רְמִי לֵיהּ: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן? קְרִי כָּאן: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״.
Rav Houna bar 'Hinnana a dit à son fils : Quand tu entreras devant Rav Pappa, soulève-lui cette contradiction : Chmouel a-t-il vraiment dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté ? Lis ici : « Et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19) ! Ce qui est impur transmet donc forcément l'impureté.
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: רְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ לָא אִיקְּרִי טָמֵא, הַאי אִיקְּרִי טָמֵא! קַשְׁיָא.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : c'est comme pour le quatrième degré d'impureté dans les choses saintes, qui est lui-même atteint sans rien transmettre. Rav Achi a soulevé une difficulté : le quatrième degré dans les choses saintes n'est pas appelé impur, mais inapte, alors que celui-ci est appelé impur ! C'est une kouchya.
תָּא שְׁמַע: ״וְכׇל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכׇל כְּלִי יִטְמָא״! מַאי ״יִטְמָא״ — הֶכְשֵׁיר.
La Guemara cherche à trancher si l'impureté des liquides est de la Torah. Viens et entends : « Et tout liquide qui se boit, dans tout récipient, sera impur » (Lévitique 11, 34) ! Rejet : que signifie « sera impur » ? Que le liquide rend apte les aliments à contracter l'impureté.
הֶכְשֵׁיר — מֵרֵישָׁא דִקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ, ״מִכׇּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל וְגוֹ׳״! חַד בִּתְלוּשִׁין, וְחַד בִּמְחוּבָּרִין.
Objection : Le fait de rendre apte, tu l'apprends déjà du début du verset : « De tout aliment qui se mange, etc. » (Lévitique 11, 34) ! Réponse : l'un concerne des eaux détachées de leur source, et l'autre des eaux attachées à leur source.
וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בִּתְלוּשִׁין — מִשּׁוּם דְּאַחְשְׁבִינְהוּ, אֲבָל מְחוּבָּרִין — אֵימָא לָא.
Et les deux sont nécessaires, car s'il nous avait appris seulement le cas des eaux détachées, on aurait pu dire que c'est parce qu'on leur a accordé de l'importance en les puisant, mais pour les eaux attachées, dis que non.
וְאִי תְּנָא מְחוּבָּרִין — מִשּׁוּם דְּקָיְימִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ חֲשִׁיבִי, אֲבָל תְּלוּשִׁין — אֵימָא לָא, צְרִיכִי.
Et s'il avait enseigné seulement les eaux attachées, on aurait pu dire que c'est parce qu'elles se tiennent à leur place qu'elles sont importantes, mais pour les eaux détachées, dis que non. Les deux sont donc nécessaires.
תָּא שְׁמַע: ״אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר״. מַאי ״יִהְיֶה טָהוֹר״ — מִטּוּמְאָתוֹ.
Viens et entends : « Toutefois une source ou une citerne, amas d'eau, sera pure » (Lévitique 11, 36) ! On en déduirait que les autres eaux reçoivent l'impureté. Rejet : que signifie « sera pure » ? Que celui qui s'y immerge sera pur de son impureté.
וּתְלוּשִׁין מִי מַכְשִׁירִין? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן דְּכַן, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין.
La Guemara demande : Et les eaux détachées rendent-elles aptes à l'impureté selon la Torah ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, n'a-t-il pas dit : les liquides de l'abattoir du Temple, il ne leur suffit pas d'être purs : de plus, ils ne rendent pas aptes à l'impureté ? Si cette règle était de la Torah, on n'aurait pas pu la suspendre au Temple.
תַּירְגְּמָא עַל דָּם, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדַם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם״, דָּם שֶׁנִּשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — מַכְשִׁיר,
La Guemara répond : Explique-le à propos du sang. Car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : d'où savons-nous que le sang des sacrifices ne rend pas apte à l'impureté ? Comme il est dit : « Sur la terre tu le répandras comme de l'eau » (Deutéronome 12, 16) : le sang qui se répand comme de l'eau, celui d'une bête profane, rend apte à l'impureté,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סְפֵק מַשְׁקִין לִיטָּמֵא — טָמֵא. לְטַמֵּא אֲחֵרִים — טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כִּדְבָרָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַכֹּל טָמֵא.
Un doute concernant des liquides : quant au fait de devenir impurs, ils sont impurs, car c'est un doute portant sur une règle de la Torah ; quant au fait de rendre impures d'autres choses, celles-ci sont pures, car c'est un doute portant sur une règle rabbinique. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et de même, Rabbi Elazar disait conformément à ses paroles. Rabbi Yehouda dit : pour tout, c'est impur, même pour rendre impures d'autres choses.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: לָאוֹכָלִין טְמֵאִין, לְכֵלִים טְהוֹרִין.
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : pour les aliments, ils sont impurs, car les liquides rendent impurs les aliments selon la Torah ; pour les récipients, ils sont purs, car ils ne les rendent impurs que selon les Rabbanan.
וְסָבַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַשְׁקִין אִית לְהוּ טוּמְאָה בָּעוֹלָם? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין טוּמְאָה לְמַשְׁקִין כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי הֵעִיד (יוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה עַל אֵיל קַמְצָא דְּכַן, וְעַל מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא דְּכַן!
La Guemara demande : Et Rabbi Elazar pense-t-il que les liquides ont une quelconque impureté selon la Torah ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Elazar dit : il n'y a aucune impureté pour les liquides. Sache-le : car Yossé ben Yoézer, de Tseréda, a témoigné au sujet du eil kamtsa (variété de sauterelle) qu'elle est permise, et au sujet des liquides de l'abattoir du Temple qu'ils sont purs !
הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַב, דְּאָמַר דְּכַן מַמָּשׁ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon Chmouel, qui a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté ; ainsi Rabbi Elazar peut-il s'accorder avec Rabbi Méïr. Mais selon Rav, qui a dit : ils sont réellement purs, que peut-on dire ? En quoi Rabbi Elazar s'accorderait-il avec Rabbi Méïr ?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַחֲדָא.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Rabbi Elazar ne s'accorde avec Rabbi Méïr que sur un point : pour le doute concernant le fait de rendre impures d'autres choses, qui sont pures.
וְהָא ״כִּדְבָרָיו״ קָאָמַר, דִּנְפִישִׁי. וְעוֹד, וְהָא ״וְכֵן״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
La Guemara objecte : Mais la baraïta dit « conformément à ses paroles », au pluriel, c'est-à-dire qu'elles sont nombreuses ! Et de plus, elle enseigne : « et de même » ! Cela indique un accord complet. C'est une kouchya (difficulté) qui demeure.
גּוּפָא, רַב אָמַר: דְּכַן מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. רַב אָמַר דְּכַן מַמָּשׁ, קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזַרוּ רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, וּבְמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר.
Revenons au sujet même : Rav a dit : ils sont réellement purs. Et Chmouel a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté. Rav a dit : ils sont réellement purs, car il pense que l'impureté des liquides est rabbinique ; et lorsque les Rabbanan ont décrété, c'était pour les liquides ordinaires, mais pour les liquides de l'abattoir du Temple, ils n'ont pas décrété.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן. קָסָבַר טוּמְאַת מַשְׁקִין עַצְמָן דְּאוֹרָיְיתָא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים — דְּרַבָּנַן, וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן — בְּמַשְׁקִין דְּעָלְמָא, בְּמַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא — לָא גְּזוּר. וְכִי לָא גְּזוּר רַבָּנַן — לְטַמּוֹיֵי אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן.
Et Chmouel a dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté, car il pense que l'impureté des liquides eux-mêmes est de la Torah, et que le fait de rendre impures d'autres choses est rabbinique ; et lorsque les Rabbanan ont décrété, c'était pour les liquides ordinaires ; pour les liquides de l'abattoir, ils n'ont pas décrété. Et lorsque les Rabbanan n'ont pas décrété, c'est pour rendre impures d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא לִבְרֵיהּ: כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, רְמִי לֵיהּ: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל דְּכַן מִלְּטַמֵּא טוּמְאַת אֲחֵרִים, אֲבָל טוּמְאַת עַצְמָן יֵשׁ לָהֶן? קְרִי כָּאן: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״.
Rav Houna bar 'Hinnana a dit à son fils : Quand tu entreras devant Rav Pappa, soulève-lui cette contradiction : Chmouel a-t-il vraiment dit : ils sont purs en ce sens qu'ils ne transmettent pas l'impureté à d'autres choses, mais ils ont leur propre impureté ? Lis ici : « Et la viande qui touchera toute chose impure ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19) ! Ce qui est impur transmet donc forcément l'impureté.
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: רְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ לָא אִיקְּרִי טָמֵא, הַאי אִיקְּרִי טָמֵא! קַשְׁיָא.
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : c'est comme pour le quatrième degré d'impureté dans les choses saintes, qui est lui-même atteint sans rien transmettre. Rav Achi a soulevé une difficulté : le quatrième degré dans les choses saintes n'est pas appelé impur, mais inapte, alors que celui-ci est appelé impur ! C'est une kouchya.
תָּא שְׁמַע: ״וְכׇל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכׇל כְּלִי יִטְמָא״! מַאי ״יִטְמָא״ — הֶכְשֵׁיר.
La Guemara cherche à trancher si l'impureté des liquides est de la Torah. Viens et entends : « Et tout liquide qui se boit, dans tout récipient, sera impur » (Lévitique 11, 34) ! Rejet : que signifie « sera impur » ? Que le liquide rend apte les aliments à contracter l'impureté.
הֶכְשֵׁיר — מֵרֵישָׁא דִקְרָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ, ״מִכׇּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל וְגוֹ׳״! חַד בִּתְלוּשִׁין, וְחַד בִּמְחוּבָּרִין.
Objection : Le fait de rendre apte, tu l'apprends déjà du début du verset : « De tout aliment qui se mange, etc. » (Lévitique 11, 34) ! Réponse : l'un concerne des eaux détachées de leur source, et l'autre des eaux attachées à leur source.
וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בִּתְלוּשִׁין — מִשּׁוּם דְּאַחְשְׁבִינְהוּ, אֲבָל מְחוּבָּרִין — אֵימָא לָא.
Et les deux sont nécessaires, car s'il nous avait appris seulement le cas des eaux détachées, on aurait pu dire que c'est parce qu'on leur a accordé de l'importance en les puisant, mais pour les eaux attachées, dis que non.
וְאִי תְּנָא מְחוּבָּרִין — מִשּׁוּם דְּקָיְימִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ חֲשִׁיבִי, אֲבָל תְּלוּשִׁין — אֵימָא לָא, צְרִיכִי.
Et s'il avait enseigné seulement les eaux attachées, on aurait pu dire que c'est parce qu'elles se tiennent à leur place qu'elles sont importantes, mais pour les eaux détachées, dis que non. Les deux sont donc nécessaires.
תָּא שְׁמַע: ״אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר״. מַאי ״יִהְיֶה טָהוֹר״ — מִטּוּמְאָתוֹ.
Viens et entends : « Toutefois une source ou une citerne, amas d'eau, sera pure » (Lévitique 11, 36) ! On en déduirait que les autres eaux reçoivent l'impureté. Rejet : que signifie « sera pure » ? Que celui qui s'y immerge sera pur de son impureté.
וּתְלוּשִׁין מִי מַכְשִׁירִין? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַשְׁקִין בֵּית מַטְבְּחַיָּא לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן דְּכַן, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין.
La Guemara demande : Et les eaux détachées rendent-elles aptes à l'impureté selon la Torah ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, n'a-t-il pas dit : les liquides de l'abattoir du Temple, il ne leur suffit pas d'être purs : de plus, ils ne rendent pas aptes à l'impureté ? Si cette règle était de la Torah, on n'aurait pas pu la suspendre au Temple.
תַּירְגְּמָא עַל דָּם, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדַם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם״, דָּם שֶׁנִּשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — מַכְשִׁיר,
La Guemara répond : Explique-le à propos du sang. Car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : d'où savons-nous que le sang des sacrifices ne rend pas apte à l'impureté ? Comme il est dit : « Sur la terre tu le répandras comme de l'eau » (Deutéronome 12, 16) : le sang qui se répand comme de l'eau, celui d'une bête profane, rend apte à l'impureté,

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