Pessa'him 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דָּם שֶׁאֵינוֹ נִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — אֵינוֹ מַכְשִׁיר. מַתְקֵיף לַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי: הֲרֵי דַּם הַתַּמְצִית — דְּנִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם, וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר!
tandis que le sang qui ne se répand pas comme de l'eau, mais que l'on recueille dans un récipient pour l'autel, ne rend pas apte à l'impureté. Rav Chmouel bar Ami a soulevé une difficulté : voici le sang d'écoulement final, qui sort après le premier jet, qui se répand comme de l'eau et ne rend pas apte !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: הַנַּח לְדַם הַתַּמְצִית, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלִּין נָמֵי לָא מַכְשִׁיר.
Rabbi Zeira lui a dit : laisse le sang d'écoulement final, car même pour une bête 'houlin (profane) il ne rend pas apte.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ״, דָּם שֶׁהַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — קָרוּי דָּם, דָּם שֶׁאֵין הַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — אֵינוֹ קָרוּי דָּם.
Rav Chmouel bar Ami l'a accepté de lui, car le Miséricordieux a dit : « Seulement, sois fort pour ne pas manger le sang, car le sang, c'est l'âme » (Deutéronome 12, 23) : le sang avec lequel l'âme sort est appelé sang ; le sang avec lequel l'âme ne sort pas n'est pas appelé sang.
תָּא שְׁמַע: דָּם שֶׁנִּטְמָא וּזְרָקוֹ, בְּשׁוֹגֵג — הוּרְצָה, בְּמֵזִיד — לֹא הוּרְצָה. מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.
Viens et entends : à propos du sang devenu impur et qu'un Cohen (prêtre) a aspergé sur l'autel : par inadvertance, le sacrifice est agréé ; volontairement, il n'est pas agréé. Il en ressort que le sang reçoit l'impureté selon la Torah. Rejet : cette impureté est rabbinique, et cet enseignement n'est pas conforme à Rabbi Yossé ben Yoézer, de Tseréda.
תָּא שְׁמַע: עַל מָה הַצִּיץ מְרַצֶּה — עַל הַדָּם וְעַל הַבָּשָׂר וְעַל הַחֵלֶב שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן, בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִבּוּר.
Viens et entends : pour quoi le tsits (plaque frontale du Cohen Gadol) obtient-il l'agrément ? Pour le sang, pour la viande et pour la graisse devenus impurs, que ce soit par inadvertance ou volontairement, par contrainte ou de plein gré, pour le sacrifice d'un particulier ou de la communauté. Il en ressort que le sang reçoit l'impureté.
מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא (כְּיוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.
Rejet : il s'agit d'une impureté rabbinique, et cela n'est pas conforme à Yossé ben Yoézer, de Tseréda.
תָּא שְׁמַע: ״וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת עֲוֹן הַקֳּדָשִׁים״.
Viens et entends ce qui est écrit à propos du tsits : « Et Aharon portera la faute des choses saintes » (Exode 28, 38).
וְכִי אֵיזֶה עָוֹן הוּא נוֹשֵׂא? אִם עֲוֹן פִּיגּוּל — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵרָצֶה״. אִם עֲוֹן נוֹתָר — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵחָשֵׁב״.
Et quelle faute porte-t-il ? Si c'est la faute du piggoul (sacrifice rendu inapte par une intention interdite), il est déjà dit : « il ne sera pas agréé » (Lévitique 19, 7). Si c'est la faute du notar (viande restée au-delà du temps permis), il est déjà dit : « il ne sera pas compté » (Lévitique 7, 18).
הָא אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶלָּא עֲוֹן טוּמְאָה שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ בְּצִיבּוּר. מַאי לָאו, טוּמְאַת דָּם? אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, טוּמְאַת קְמָצִים.
Il ne porte donc que la faute de l'impureté, qui a été exceptée de sa règle générale pour la communauté, puisque les sacrifices communautaires sont offerts même en état d'impureté. N'est-ce pas qu'il s'agit de l'impureté du sang ? Rav Pappa a dit : non, de l'impureté des poignées de farine prélevées sur les offrandes.
תָּא שְׁמַע: ״הֵן יִשָּׂא אִישׁ בְּשַׂר קֹדֶשׁ בִּכְנַף בִּגְדוֹ וְנָגַע בִּכְנָפוֹ אֶל הַלֶּחֶם וְאֶל הַנָּזִיד וְאֶל הַיַּיִן וְאֶל שֶׁמֶן וְאֶל כׇּל מַאֲכָל הֲיִקְדָּשׁ וַיַּעֲנוּ הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמְרוּ לֹא (יִקְדָּשׁ)״.
Viens et entends ce qui a été demandé par le prophète 'Haggaï : « Si un homme porte de la chair sainte dans le pan de son vêtement, et qu'il touche de son pan le pain, le mets cuit, le vin, l'huile ou tout aliment, cela deviendra-t-il saint ? Les Cohanim répondirent et dirent : non » ('Haggaï 2, 12).

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דָּם שֶׁאֵינוֹ נִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — אֵינוֹ מַכְשִׁיר. מַתְקֵיף לַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי: הֲרֵי דַּם הַתַּמְצִית — דְּנִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם, וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר!
tandis que le sang qui ne se répand pas comme de l'eau, mais que l'on recueille dans un récipient pour l'autel, ne rend pas apte à l'impureté. Rav Chmouel bar Ami a soulevé une difficulté : voici le sang d'écoulement final, qui sort après le premier jet, qui se répand comme de l'eau et ne rend pas apte !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: הַנַּח לְדַם הַתַּמְצִית, דַּאֲפִילּוּ בְּחוּלִּין נָמֵי לָא מַכְשִׁיר.
Rabbi Zeira lui a dit : laisse le sang d'écoulement final, car même pour une bête 'houlin (profane) il ne rend pas apte.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: ״רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ״, דָּם שֶׁהַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — קָרוּי דָּם, דָּם שֶׁאֵין הַנֶּפֶשׁ יוֹצְאָה בּוֹ — אֵינוֹ קָרוּי דָּם.
Rav Chmouel bar Ami l'a accepté de lui, car le Miséricordieux a dit : « Seulement, sois fort pour ne pas manger le sang, car le sang, c'est l'âme » (Deutéronome 12, 23) : le sang avec lequel l'âme sort est appelé sang ; le sang avec lequel l'âme ne sort pas n'est pas appelé sang.
תָּא שְׁמַע: דָּם שֶׁנִּטְמָא וּזְרָקוֹ, בְּשׁוֹגֵג — הוּרְצָה, בְּמֵזִיד — לֹא הוּרְצָה. מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.
Viens et entends : à propos du sang devenu impur et qu'un Cohen (prêtre) a aspergé sur l'autel : par inadvertance, le sacrifice est agréé ; volontairement, il n'est pas agréé. Il en ressort que le sang reçoit l'impureté selon la Torah. Rejet : cette impureté est rabbinique, et cet enseignement n'est pas conforme à Rabbi Yossé ben Yoézer, de Tseréda.
תָּא שְׁמַע: עַל מָה הַצִּיץ מְרַצֶּה — עַל הַדָּם וְעַל הַבָּשָׂר וְעַל הַחֵלֶב שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן, בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִבּוּר.
Viens et entends : pour quoi le tsits (plaque frontale du Cohen Gadol) obtient-il l'agrément ? Pour le sang, pour la viande et pour la graisse devenus impurs, que ce soit par inadvertance ou volontairement, par contrainte ou de plein gré, pour le sacrifice d'un particulier ou de la communauté. Il en ressort que le sang reçoit l'impureté.
מִדְּרַבָּנַן, וּדְלָא (כְּיוֹסֵף) בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה.
Rejet : il s'agit d'une impureté rabbinique, et cela n'est pas conforme à Yossé ben Yoézer, de Tseréda.
תָּא שְׁמַע: ״וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת עֲוֹן הַקֳּדָשִׁים״.
Viens et entends ce qui est écrit à propos du tsits : « Et Aharon portera la faute des choses saintes » (Exode 28, 38).
וְכִי אֵיזֶה עָוֹן הוּא נוֹשֵׂא? אִם עֲוֹן פִּיגּוּל — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵרָצֶה״. אִם עֲוֹן נוֹתָר — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יֵחָשֵׁב״.
Et quelle faute porte-t-il ? Si c'est la faute du piggoul (sacrifice rendu inapte par une intention interdite), il est déjà dit : « il ne sera pas agréé » (Lévitique 19, 7). Si c'est la faute du notar (viande restée au-delà du temps permis), il est déjà dit : « il ne sera pas compté » (Lévitique 7, 18).
הָא אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶלָּא עֲוֹן טוּמְאָה שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ בְּצִיבּוּר. מַאי לָאו, טוּמְאַת דָּם? אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, טוּמְאַת קְמָצִים.
Il ne porte donc que la faute de l'impureté, qui a été exceptée de sa règle générale pour la communauté, puisque les sacrifices communautaires sont offerts même en état d'impureté. N'est-ce pas qu'il s'agit de l'impureté du sang ? Rav Pappa a dit : non, de l'impureté des poignées de farine prélevées sur les offrandes.
תָּא שְׁמַע: ״הֵן יִשָּׂא אִישׁ בְּשַׂר קֹדֶשׁ בִּכְנַף בִּגְדוֹ וְנָגַע בִּכְנָפוֹ אֶל הַלֶּחֶם וְאֶל הַנָּזִיד וְאֶל הַיַּיִן וְאֶל שֶׁמֶן וְאֶל כׇּל מַאֲכָל הֲיִקְדָּשׁ וַיַּעֲנוּ הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמְרוּ לֹא (יִקְדָּשׁ)״.
Viens et entends ce qui a été demandé par le prophète 'Haggaï : « Si un homme porte de la chair sainte dans le pan de son vêtement, et qu'il touche de son pan le pain, le mets cuit, le vin, l'huile ou tout aliment, cela deviendra-t-il saint ? Les Cohanim répondirent et dirent : non » ('Haggaï 2, 12).

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