Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּמַאי ״מִדִּבְרֵיהֶם״ — מִדִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים.Et que signifie l'expression de Rabbi Méïr « d'après leurs paroles » ? Cela signifie : d'après les paroles de Rabbi 'Hanina, l'adjoint des Cohanim (prêtres).
- אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מַתְנִיתִין בְּאַב הַטּוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא וְולַד הַטּוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא, וּמַאי ״מִדִּבְרֵיהֶם״, מִדִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.Rech Lakich a dit au nom de Bar Kappara : le cas de notre Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) traite d'une source première d'impureté (av hatouma) de la Torah et d'une impureté dérivée (vlad hatouma) de la Torah. Et que signifie « d'après leurs paroles » ? Rabbi Méïr ne vise pas les Tannaïm de cette Michna, mais parle d'après les paroles de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua, rapportées ailleurs.
- הֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ? אִילֵּימָא הָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דִּתְנַן: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלַד לָהּ סְפֵק טוּמְאָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, יַנִּיחֶנָּה בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע, וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה — יְכַסֶּנָּה.La Guemara demande : de quelle parole de Rabbi Yehochoua s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit de celle de Rabbi Yehochoua que nous avons apprise dans une Michna : un tonneau de terouma (prélèvement donné au Cohen) au sujet duquel est né un doute d'impureté, et que l'on ne peut donc plus manger, Rabbi Eliézer dit : on doit tout de même le protéger de l'impureté ; s'il était posé dans un endroit exposé, où il risque de contracter l'impureté, on le placera dans un endroit retiré, et s'il était découvert, on le couvrira.
- רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע — יַנִּיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, וְאִם הָיְתָה מְכוּסָּה — יְגַלֶּנָּה.Rabbi Yehochoua dit : c'est inutile ; même s'il était posé dans un endroit retiré, on peut, si on le veut, le placer dans un endroit exposé, et s'il était couvert, on peut le découvrir, car on n'a plus à protéger cette terouma de l'impureté. De même, n'est-on pas tenu de protéger de l'impureté le levain pur que l'on va détruire.
- מִי דָּמֵי? הָתָם — גְּרָמָא בְּעָלְמָא. הָכָא — בְּיָדַיִם!La Guemara rejette cette comparaison : Est-ce comparable ? Là-bas, Rabbi Yehochoua n'autorise qu'une simple cause indirecte d'impureté, tandis qu'ici, dans la déclaration de Rabbi Méïr, on rend la terouma impure de ses mains !
- אֶלָּא הָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דִּתְנַן: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה, וְתַחְתּוֹנָה חוּלִּין טְמֵאִין,Mais Rabbi Méïr se fonde sur cette autre parole de Rabbi Yehochoua, que nous avons apprise dans une Michna : un tonneau de terouma de vin qui s'est brisé dans la partie supérieure du pressoir, alors que dans la partie inférieure se trouve du vin 'houlin (profane) impur ; si la terouma s'y écoule, elle deviendra impure et rendra tout ce vin interdit, d'où une lourde perte.
- מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל. וְאִם לָאו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תֵּרֵד וְתִטָּמֵא, וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אַף יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua reconnaissent que, si l'on peut en sauver un quart de log dans la pureté, en le recueillant dans un récipient pur, on le sauvera. Sinon, Rabbi Eliézer dit : le vin de terouma descendra et deviendra impur de lui-même, mais on ne le rendra pas impur de sa main. Rabbi Yehochoua dit : on peut même le rendre impur de sa main, car il deviendra impur de toute façon ; il apparaît donc que, selon Rabbi Yehochoua, on peut rendre impure une chose vouée à la perte.
- אִי הָכִי, הַאי ״מִדִּבְרֵיהֶם״, ״מִדְּבָרָיו״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!La Guemara objecte : S'il en est ainsi, que Rabbi Méïr se fonde sur cette discussion, cette expression « d'après leurs paroles » est impropre ; il aurait fallu dire « d'après ses paroles », car il ne s'appuie que sur l'avis de Rabbi Yehochoua !
- הָכִי קָאָמַר: מִמַּחְלוֹקְתָּן שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לָמַדְנוּ. דַּיְקָא נָמֵי: דְּקָתָנֵי ״מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.La Guemara répond : voici ce qu'il veut dire : de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, nous avons appris cette règle. La précision du texte le confirme aussi, puisqu'il enseigne à la suite : « Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua reconnaissent », ce qui montre que Rabbi Méïr vise leurs opinions. Déduis-en que c'est bien l'explication.
- וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, מַתְנִיתִין בְּאַב הַטּוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא וְולַד הַטּוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא. וּמַאי ״מִדִּבְרֵיהֶם״ — מִדִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.Et de même, Rav Na'hman a dit, au nom de Rabba bar Avouh : notre Michna traite d'une source première d'impureté de la Torah et d'une impureté dérivée de la Torah. Et que signifie « d'après leurs paroles » ? Cela signifie : d'après les paroles de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua.
- אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין הַנָּדוֹן דּוֹמֶה לִרְאָיָה, שֶׁכְּשֶׁהֵעִידוּ רַבּוֹתֵינוּ, עַל מָה הֵעִידוּ — אִם עַל הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְולַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתוֹ עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה, זֶה טָמֵא וְזֶה טָמֵא.Rava a objecté à Rav Na'hman à partir d'un enseignement : Rabbi Yossé a dit à Rabbi Méïr : le cas discuté n'est pas semblable à la preuve que tu apportes. Car lorsque nos Maîtres ont témoigné, sur quoi ont-ils témoigné ? Si c'est sur la viande devenue impure par une impureté dérivée, que l'on brûle avec la viande devenue impure par une source première d'impureté – comme l'a attesté Rabbi 'Hanina – dans ce cas, celle-ci est impure et celle-là est impure.
- אִם עַל הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם שֶׁמַּדְלִיקִין אוֹתוֹ בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת, זֶה פָּסוּל וְזֶה טָמֵא. אַף אָנוּ מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְולַד הַטּוּמְאָה, שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עִם הַתְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטּוּמְאָה.Si c'est sur l'huile de terouma rendue inapte par un tevoul yom (impur qui s'est immergé et attend le coucher du soleil), que l'on allume dans une lampe rendue impure par un homme impur par contact avec un mort – comme l'a attesté Rabbi Akiva – dans ce cas, celle-ci est inapte et celle-là est impure. Nous aussi, nous reconnaissons qu'à propos d'une terouma devenue impure par une impureté dérivée, on la brûle avec une terouma devenue impure par une source première d'impureté.
- אֲבָל הֵיאַךְ נִשְׂרֹף הַתְּלוּיָה עִם הַטְּמֵאָה? שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה!Mais comment brûlerions-nous une terouma en suspens, dont l'impureté est douteuse, avec une terouma impure ? Peut-être Éliyahou le prophète viendra-t-il et la déclarera-t-il pure ! Comment la rendre impure de ses mains, alors qu'elle pourrait s'avérer pure ?
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