1. שְׁתֵּי פָרוֹת הָיוּ חוֹרְשׁוֹת בְּהַר הַמִּשְׁחָה. כׇּל זְמַן שֶׁשְּׁתֵּיהֶן חוֹרְשׁוֹת — כׇּל הָעָם אוֹכְלִין. נִיטֶּלֶת אַחַת מֵהֶן — תּוֹלִין; לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. נִיטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן — הִתְחִילוּ כׇּל הָעָם שׂוֹרְפִין.

   Deux vaches labouraient sur le Mont des Oliviers la veille de Pessa'h. Tant que toutes deux labouraient, tout le peuple mangeait du 'hamets (levain). Quand l'une d'elles était enlevée, on laissait en suspens : on ne mangeait pas et on ne brûlait pas. Quand toutes deux étaient enlevées, tout le peuple commençait à brûler.

   1Rachi 2Tossefot 1
2. מַתְנִי׳ רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרוֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְולַד הַטּוּמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טוּמְאָה עַל טוּמְאָתוֹ.

   MICHNA : Rabbi 'Hanina, adjoint des Cohanim (prêtres), dit : de tout temps, les Cohanim n'ont pas hésité à brûler la viande devenue impure par un dérivé de l'impureté (objet ayant lui-même touché une source d'impureté) avec la viande devenue impure par une source première d'impureté, bien qu'on ajoute ainsi une impureté à son impureté.

   2Rachi 2Sources 3
3. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלְּהַדְלִיק אֶת הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טוּמְאָה עַל טוּמְאָתוֹ.

   Rabbi Akiva a ajouté et a dit : de tout temps, les Cohanim n'ont pas hésité à allumer l'huile de terouma (prélèvement donné au Cohen) disqualifiée par un tevoul yom (personne qui s'est immergée et attend la tombée de la nuit) dans une lampe devenue impure par une personne impure par un mort, bien qu'on ajoute ainsi une impureté à son impureté.

   3Rachi 3Sources 2
4. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ שֶׁשּׂוֹרְפִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה בַּפֶּסַח. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה.

   Rabbi Méïr a dit : de leurs paroles, nous avons appris qu'on brûle la terouma pure avec l'impure à Pessa'h. Rabbi Yossé a dit : ce n'est pas là la mesure permettant cette déduction, car dans ces deux cas, les deux choses sont déjà impures.

   4Rachi 2Sources 3
5. וּמוֹדִים רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תִּשָּׂרֵף זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת.

   Et Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua admettent tous deux qu'on brûle celle-ci à part et celle-là à part. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur la terouma en suspens, dont la pureté est douteuse, et sur l'impure : Rabbi Eliézer dit : on brûlera celle-ci à part et celle-là à part ; et Rabbi Yehochoua dit : toutes deux ensemble.

   5Rachi 1Sources 3
6. גְּמָ׳ מִכְּדֵי בָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְולַד הַטּוּמְאָה מַאי הָוֵי — שֵׁנִי, כִּי שָׂרֵיף לֵיהּ בַּהֲדֵי בָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה מַאי הָוֵי — שֵׁנִי,

   GUEMARA : Or, la viande devenue impure par un dérivé de l'impureté, que devient-elle ? Un second degré d'impureté. Quand on la brûle avec la viande devenue impure par une source première, que devient-elle ? Un second degré, puisque la viande ayant touché une source première est un premier degré, qui transmet le second degré.

   6Rachi 1
7. שֵׁנִי וְשֵׁנִי הוּא. מַאי מוֹסִיף לוֹ טוּמְאָה עַל טוּמְאָתוֹ אִיכָּא?

   C'est donc un second degré et encore un second degré ! Quel ajout d'impureté à son impureté y a-t-il ?

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8. אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכָא בִּוְולַד וְולַד עָסְקִינַן, דְּהָוֵי לֵיהּ שְׁלִישִׁי, וְקָסָבַר שְׁלִישִׁי מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ שֵׁנִי.

   Rav Yehouda a dit : ici, nous traitons d'un dérivé de dérivé, c'est-à-dire d'une viande ayant touché un second degré, qui est donc un troisième degré. Et il pense : il est permis de faire d'un troisième degré un second, en le brûlant avec la viande ayant touché une source première.

   8Rachi 1Sources 1
9. וְהָא אֵין אוֹכֶל מְטַמֵּא אוֹכֶל! דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא אוֹכֶל מְטַמֵּא אוֹכֶל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין עוֹשֶׂה כַּיּוֹצֵא בּוֹ טָמֵא.

   La Guemara objecte : mais un aliment ne rend pas impur un aliment ! Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on pourrait penser qu'un aliment rend impur un aliment ; le verset enseigne : « Si de l'eau est mise sur une semence et qu'il tombe sur elle de leur cadavre, elle est impure » (Lévitique 11, 38) : elle est impure, mais elle ne rend pas impur ce qui lui est semblable.

   9Rachi 3Sources 1
10. הָנִיחָא לְאַבָּיֵי דְּאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּחוּלִּין, אֲבָל בִּתְרוּמָה וְקׇדָשִׁים — עוֹשֶׂה כַּיּוֹצֵא בּוֹ.

    Cela se comprend selon Abayé, qui a dit : ils n'ont enseigné cela que pour le profane, mais pour la terouma et les kodachim (choses saintes), il rend ce qui lui est semblable impur.

    10Rachi 1Tossefot 1
11. וּלְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא נָמֵי דְּאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא חוּלִּין וּתְרוּמָה, אֲבָל בְּקָדָשִׁים — עוֹשֶׂה כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, שַׁפִּיר.

    Et selon Rav Ada bar Ahava, au nom de Rava, aussi, qui a dit : ils n'ont enseigné cela que pour le profane et la terouma, mais pour les kodachim, il rend ce qui leur est semblable impur, c'est bien, car la Michna parle de viande sainte.

    11Rachi 1
12. אֶלָּא לְרָבִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר: מִקְרָא מָלֵא דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָא שְׁנָא חוּלִּין, לָא שְׁנָא תְּרוּמָה, לָא שְׁנָא קָדָשִׁים — אֵינוֹ עוֹשֶׂה כַּיּוֹצֵא בּוֹ. מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

    Mais selon Ravina, au nom de Rava, qui a dit : l'Écriture a parlé en un verset plein, sans exception : peu importe le profane, peu importe la terouma, peu importe les kodachim, il ne rend pas ce qui lui est semblable impur, que peut-on dire ?

    12Rachi 1
13. הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? דְּאִיכָּא מַשְׁקִין בַּהֲדֵי בָּשָׂר, דְּקָא מִיטַּמֵּא מֵחֲמַת מַשְׁקִין.

    De quoi traitons-nous ici ? D'un cas où il y a des liquides avec la viande au moment où elle a touché la source d'impureté, de sorte que l'autre viande devient impure à cause des liquides.

    13Rachi 1Tossefot 1
14. אִי הָכִי, הַאי ״עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה״ — ״עִם הַבָּשָׂר וּמַשְׁקִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא: נְהִי דְּאֵין אוֹכֶל מְטַמֵּא אוֹכֶל מִדְּאוֹרָיְיתָא, מִדְּרַבָּנַן מִיהוּ מְטַמֵּא.

    S'il en est ainsi, cette expression : « avec la viande devenue impure par une source première » ; c'est « avec la viande et des liquides » qu'il aurait fallu dire ! Plutôt : admettons qu'un aliment ne rende pas impur un aliment de la Torah ; de par les Rabbanan, en tout cas, il rend impur.

    14Rachi 1Tossefot 1Sources 2
15. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא: מִימֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלְּהַדְלִיק כּוּ׳. מִכְּדֵי שֶׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם מַאי הָוֵי — שְׁלִישִׁי. וְכִי מַדְלֵיק לֵיהּ בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת מַאי הָוֵי — שֵׁנִי.

    Rabbi Akiva a ajouté : de tout temps, les Cohanim n'ont pas hésité à allumer, etc. Or, l'huile disqualifiée par un tevoul yom, que devient-elle ? Un troisième degré, le tevoul yom étant un second degré. Et quand on l'allume dans une lampe devenue impure par une personne impure par un mort, que devient-elle ? Un second degré.

    15Rachi 2Sources 1
16. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן — שְׁלִישִׁי מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ שֵׁנִי, הַיְינוּ הָךְ?! אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכָא בְּנֵר שֶׁל מַתֶּכֶת עָסְקִינַן, דְּרַחֲמָנָא אָמַר:

    Que nous enseigne-t-il donc ? Qu'il est permis de faire d'un troisième degré un second ? C'est la même chose que Rabbi 'Hanina ! Rav Yehouda a dit : ici, nous traitons d'une lampe de métal, car le Miséricordieux a dit :

    16Rachi 1Tossefot 1Sources 1

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