Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים (הֵן עוֹשִׂין), דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין. וְלָא קָא גָזַר רַבִּי יְהוּדָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל מִינֵּיהּ? אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי חָדָשׁ, מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא הִתַּרְתָּ לוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי קִטּוּף, הוּא זָכוּר.Quant à ceux qui moissonnent avant l'offrande de l'omer (la gerbe d'orge offerte le 16 Nissan, avant laquelle la nouvelle récolte est interdite), c'est contre le gré des Sages (qu'ils agissent) : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Car on craint qu'en s'occupant du grain ils n'en viennent à en manger. Rabbi Yehouda dit : c'est avec l'accord des Sages qu'ils agissaient. Et Rabbi Yehouda ne décrète-t-il donc pas, de crainte qu'on en vienne à en manger ? Pourquoi alors décrète-t-il pour le 'hamets (le levain) ? Rava a dit : le 'hadach (la nouvelle récolte) est différent : puisque tu ne le lui as permis que par cueillette à la main, et non par une moisson ordinaire, il s'en souvient et n'en mangera pas.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תִּינַח בִּשְׁעַת קְטִיפָה, טְחִינָה וְהַרְקָדָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָא לָא קַשְׁיָא: טְחִינָה בְּרִחְיָא דְיָד, הַרְקָדָה עַל גַּבֵּי נָפָה.Abayé lui a dit : cela se comprend au moment de la cueillette ; mais pour la mouture et le tamisage, que peut-on dire ? Ces opérations semblent se faire normalement. La Guemara répond : cela n'est pas difficile : la mouture se fait avec un moulin à bras, et le tamisage sur le dessus du tamis, c'est-à-dire de façon inhabituelle.
- אֶלָּא הָא דִּתְנַן: קוֹצְרִין בֵּית הַשְּׁלָחִים וְשֶׁבַּעֲמָקִים, אֲבָל לֹא גּוֹדְשִׁין. וְאוֹקִימְנָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר!Mais alors, ce que nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : on moissonne avant l'omer un champ irrigué et ceux des vallées, mais on n'en fait pas de meules ; et nous l'avons établi selon Rabbi Yehouda : que peut-on dire ? Là, la moisson est ordinaire, sans aucun changement.
- אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: חָדָשׁ — בָּדֵיל מִינֵּיהּ, חָמֵץ — לָא בָּדֵיל מִינֵּיהּ.Mais plutôt, Abayé a dit : la différence n'est pas dans la manière de faire : du 'hadach, on se tient à l'écart, puisqu'il est interdit toute l'année jusqu'à l'omer ; du 'hamets, on ne se tient pas à l'écart, puisqu'on en mange le reste de l'année.
- אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא?Rava a dit : est-ce que seule la contradiction entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda est difficile, et celle entre les Rabbanan et les Rabbanan (ici Rabbi Méïr, qui décrète pour le 'hadach et non pour le 'hamets) n'est-elle pas difficile ?
- דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא — כִּדְשַׁנִּינַן. דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא קַשְׁיָא — הוּא עַצְמוֹ מְחַזֵּר עָלָיו לְשׂוֹרְפוֹ, מֵיכַל קָאָכֵיל מִינֵּיהּ?!Rava explique : la contradiction entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n'est pas difficile, comme nous l'avons résolue. Celle entre les Rabbanan et les Rabbanan non plus n'est pas difficile : celui-là même qui le recherche pour le brûler, ira-t-il en manger ?! Il ne faut donc pas décréter pour celui qui recherche le 'hamets, alors que celui qui prépare le 'hadach le prépare pour la consommation.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: ״קֶמַח וְקָלִי״ תְּנַן.Rav Achi a dit : la contradiction entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n'est pas difficile : c'est « farine et grain grillé » que nous avons appris dans la Michna ; or ceux-ci ne sont pas propres à être mangés tels quels, et l'on ne craint donc pas qu'on en mange.
- הָא דְּרַב אָשֵׁי בְּדוּתָא הִיא: הָתִינַח מִקָּלִי וְאֵילָךְ, מֵעִיקָּרָא עַד קָלִי מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?La Guemara rejette cela : cette parole de Rav Achi est une erreur : cela se comprend à partir du grain grillé et au-delà ; mais depuis le début jusqu'au grain grillé, que peut-on dire ? Avant d'être séché, le grain tendre était comestible.
- וְכִי תֵּימָא עַל יְדֵי קִיטּוּף כִּדְרָבָא, אֶלָּא ״קוֹצְרִין בֵּית הַשְּׁלָחִין וְשֶׁבָּעֲמָקִים״, וְאוֹקִימְנָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא דְּרַב אָשֵׁי בְּדוּתָא הִיא.Et si tu dis : il s'en souvient grâce à la cueillette, comme l'a dit Rava, mais alors « on moissonne un champ irrigué et ceux des vallées », que nous avons établi selon Rabbi Yehouda, que peut-on dire ? Il faut donc conclure que la parole de Rav Achi est une erreur.
- וְכׇל הֵיכָא דְּלָא בָּדֵיל מִינֵּיהּ, מִי גָּזַר רַבִּי יְהוּדָה?La Guemara demande : et partout où l'on ne se tient pas à l'écart d'une chose, Rabbi Yehouda décrète-t-il vraiment ?
- וְהָתְנַן: לֹא יִקּוֹב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְּאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְּצַד הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, וַאֲפִילּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס.Or nous avons appris dans une Michna : qu'un homme ne perce pas une coquille d'œuf, qu'il ne la remplisse pas d'huile et ne la place pas à côté de la lampe pour qu'elle s'égoutte dans la lampe ; et même si elle est d'argile, de crainte qu'on ne prenne de cette huile, ce qui reviendrait à éteindre la flamme à Chabbat.
- וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר! הָתָם, מִשּׁוּם חוּמְרָא דְּשַׁבָּת מִבְדָּל בְּדִילִי.Et Rabbi Yehouda permet cela, alors que l'huile n'est pas une chose dont on se tient à l'écart ! La Guemara répond : là, à cause de la gravité de Chabbat, on se tient à l'écart.
- וּרְמִי דְּשַׁבָּת אַשַּׁבָּת, דְּתַנְיָא: חֶבֶל דְּלִי שֶׁנִּפְסַק, לֹא יְהֵא קוֹשְׁרוֹ אֶלָּא עוֹנְבוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹרֵךְ עָלָיו פּוּנְדָּא אוֹ פָּסִקְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעַנְבֶנּוּ.Et on a opposé une loi de Chabbat à une autre loi de Chabbat, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : la corde d'un seau qui s'est rompue, qu'on ne la noue pas d'un nœud, mais qu'on en fasse une boucle. Rabbi Yehouda dit : on enroule autour d'elle une ceinture ou une écharpe, à condition de ne pas en faire une boucle, de crainte qu'on ne fasse un vrai nœud.
- קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן!Il y a une difficulté entre une parole de Rabbi Yehouda et une autre de Rabbi Yehouda : il permet la coquille d'huile mais interdit la boucle ; il y a une difficulté entre une parole des Rabbanan et une autre des Rabbanan : ils interdisent la coquille mais permettent la boucle !
- דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא: שֶׁמֶן בְּשֶׁמֶן — מִיחַלַּף, עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה — לָא מִיחַלַּף.La contradiction entre les Rabbanan et les Rabbanan n'est pas difficile : l'huile se confond avec l'huile dont on se sert tout le temps ; la boucle ne se confond pas avec le nœud.
- דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה לָאו מִשּׁוּם דְּגָזַר עֲנִיבָה אַטּוּ קְשִׁירָה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר עֲנִיבָה גּוּפַהּ קְשִׁירָה הִיא.La contradiction entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n'est pas difficile : la raison de Rabbi Yehouda n'est pas qu'il décrète pour la boucle à cause du nœud, mais qu'il estime que la boucle elle-même est un nœud.
- וְרָמֵי רַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: קוֹשְׁרִין דְּלִי בְּפָסִקְיָא אֲבָל לֹא בְּחֶבֶל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. חֶבֶל דְּמַאי? אִילֵּימָא חֶבֶל דְּעָלְמָא, ״וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר״? קֶשֶׁר שֶׁל קַיָּימָא הוּא, דְּוַדַּאי אָתֵי לְבַטּוֹלֵי!Et on a opposé les Rabbanan aux Rabbanan, car nous avons appris dans une Michna : on attache un seau avec une écharpe, mais non avec une corde ; et Rabbi Yehouda permet la corde. Une corde de quelle sorte ? Si l'on dit une corde ordinaire, « Rabbi Yehouda permet » ? C'est un nœud durable, car il en viendra certainement à l'y laisser et à renoncer à tout autre usage de la corde !
- אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּגַרְדִּי.Il est donc évident qu'il s'agit d'une corde de tisserand, qu'on ne laissera pas attachée au seau.
- וּגְזַרוּ רַבָּנַן חֶבֶל דְּגַרְדִּי אַטּוּ חֶבֶל דְּעָלְמָא? אִין, חֶבֶל בְּחֶבֶל — מִיחַלַּף, עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה — לָא מִיחַלְּפָא.Et les Rabbanan ont-ils décrété pour la corde de tisserand à cause de la corde ordinaire, alors qu'ils n'ont pas décrété pour la boucle à cause du nœud ? Oui : une corde se confond avec une corde ; une boucle ne se confond pas avec un nœud.
- וְכׇל הֵיכָא דְּבָדֵיל מִינֵּיהּ לָא גָּזַר רַבִּי יְהוּדָה? וְהָתַנְיָא: בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָּם, אֲפִילּוּ הוּא מֵת — אֵין מַקִּיזִין לוֹ דָּם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.Et partout où l'on se tient à l'écart, Rabbi Yehouda ne décrète-t-il pas ? Or il a été enseigné dans une baraïta : un premier-né animal, consacré et sans défaut, pris d'un afflux de sang : même s'il doit en mourir, on ne lui fait pas de saignée, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַקִּיז, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָטִיל בּוֹ מוּם. הָתָם, מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּלEt les Sages disent : on peut le saigner, à condition de ne pas lui infliger de défaut. Rabbi Yehouda décrète donc, bien qu'on se tienne à l'écart des choses consacrées. La Guemara répond : là, puisqu'un homme est affolé
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