Pessa'him 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִנִּיחַ בְּזָוִית זוֹ וּמָצָא בְּזָוִית אַחֶרֶת — פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: קַרְדּוֹם שֶׁאָבַד בְּבַיִת — הַבַּיִת טָמֵא. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַבַּיִת טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: הִשְׁאִילוֹ לְאַחֵר וְשָׁכַח, אוֹ שֶׁנְּטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחַ בְּזָוִית הָאַחֶרֶת וְשָׁכַח.
S'il a laissé du 'hamets (levain) dans ce coin et l'a trouvé dans un autre coin, c'est la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabban Chimon ben Gamliel et les Rabbanan. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une hache qui a été perdue dans une maison : la maison est tamé (impure), car je dis : un homme impur est entré là et l'a prise. Rabban Chimon ben Gamliel dit : la maison est tahor (pure), car je dis : il l'a prêtée à un autre et a oublié, ou bien il l'a prise de ce coin, l'a posée dans l'autre coin et a oublié.
זָוִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
Un coin, qui en a fait mention ? La baraïta parle d'une hache perdue, non d'une hache déplacée !
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: קַרְדּוֹם שֶׁאָבַד בְּבַיִת — הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ. אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ בְּזָוִית זוֹ וּמְצָאוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת — הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַבַּיִת טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הִשְׁאִילוֹ לְאַחֵר וְשָׁכַח, אוֹ שֶׁנְּטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחַ בְּזָוִית זוֹ וְשָׁכַח.
Il manque quelque chose, et voici ce qui est enseigné : une hache qui a été perdue dans une maison : la maison est impure, car je dis : un homme impur est entré là et l'a prise. Ou s'il l'a posée dans ce coin et l'a trouvée dans un autre coin, la maison est impure, car je dis : un homme impur est entré là, l'a prise de ce coin et l'a posée dans un autre coin. Rabban Chimon ben Gamliel dit : la maison est pure, car je dis : il l'a prêtée à un autre et a oublié, ou bien il l'a prise de ce coin, l'a posée dans ce coin-là et a oublié.
אָמַר רָבָא: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּמָצָא פֵּירוּרִין — צָרִיךְ בְּדִיקָה, מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ שֶׁל עַכְבָּר לְפָרֵר. וְאָמַר רָבָא: תִּינוֹק נִכְנָס וְכִכָּר בְּיָדוֹ, וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּמָצָא פֵּירוּרִין — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל תִּינוֹק לְפָרֵר.
Rava a dit : si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'il entre après elle et trouve des miettes, il faut une vérification, parce que ce n'est pas l'habitude de la souris d'émietter : ces miettes ne viennent donc pas de ce pain. Et Rava a dit : si un enfant entre avec un pain à la main, et qu'il entre après lui et trouve des miettes, il n'y a pas besoin de vérification, parce que c'est l'habitude de l'enfant d'émietter.
בָּעֵי רָבָא: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְעַכְבָּר יוֹצֵא וְכִכָּר בְּפִיו, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: הַיְינוּ הַאי דְּעָל, וְהַיְינוּ הַאי דִּנְפַק. אוֹ דִילְמָא, אַחֲרִינָא הוּא.
Rava a posé la question : si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une souris sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? Disons-nous : c'est celle qui est entrée, et c'est celle qui est sortie ? Ou peut-être est-ce une autre ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר הַיְינוּ הַאי דְּעָל וְהַיְינוּ הַאי דִּנְפַק: עַכְבָּר לָבָן נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְעַכְבָּר שָׁחוֹר יוֹצֵא וְכִכָּר בְּפִיו, מַהוּ? הַאי וַדַּאי אַחֲרִינָא הוּא. אוֹ דִילְמָא, אַרְמוֹיֵי אַרְמְיֵהּ מִינֵּיהּ?
Si tu en viens à dire : c'est celle qui est entrée et c'est celle qui est sortie, alors si une souris blanche entre avec un pain dans la gueule, et qu'une souris noire sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? Celle-ci est certainement une autre, ou peut-être la noire le lui a-t-elle arraché ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר עַכְבָּרִים לָא שָׁקְלִי מֵהֲדָדֵי: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְחוּלְדָּה יוֹצְאָה וְכִכָּר בְּפִיהָ, מַהוּ? חוּלְדָּה וַדַּאי מֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ. אוֹ דִילְמָא, אַחֲרִינָא הוּא. דְּאִם אִיתָא דְּמֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ — עַכְבָּר בְּפִיהָ הֲוָה מִשְׁתְּכַח.
Et si tu en viens à dire : les souris ne prennent pas l'une à l'autre, alors si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une belette sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? La belette l'a certainement pris à la souris, ou peut-être est-ce un autre pain ? Car s'il était vrai qu'elle l'a pris à la souris, la souris se trouverait dans sa gueule.
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר אִם אִיתָא דְּמֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ, עַכְבָּר בְּפִיהָ הֲוָה מִשְׁתְּכַח: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְחוּלְדָּה יוֹצְאָה וְכִכָּר וְעַכְבָּר בְּפִי חוּלְדָּה, מַהוּ? הָכָא וַדַּאי אִיהוּ הוּא, אוֹ דִילְמָא: אִם אִיתָא דְּאִיהוּ נִיהוּ — כִּכָּר בְּפִי עַכְבָּר מִשְׁתְּכַח הֲוָה בָּעֵי אִישְׁתְּכוֹחֵי. אוֹ דִילְמָא: מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא הוּא נְפַל, וּשְׁקַלְתֵּיהּ. תֵּיקוּ.
Et si tu en viens à dire : s'il était vrai qu'elle l'a pris à la souris, la souris se trouverait dans sa gueule, alors si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une belette sort avec le pain et la souris dans la gueule de la belette, qu'en est-il ? Ici, c'est certainement elle, ou peut-être : s'il était vrai que c'était elle, le pain aurait dû se trouver dans la gueule de la souris ? Ou peut-être est-il tombé à cause de la frayeur, et la belette l'a pris ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: כִּכָּר בִּשְׁמֵי קוֹרָה — צָרִיךְ סוּלָּם לְהוֹרִידָהּ, אוֹ אֵין צָרִיךְ? מִי אָמְרִינַן: כּוּלֵּי הַאי לָא אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן, כֵּיוָן דְּלָא נָחֵית מִנַּפְשֵׁיהּ — לָא אָתֵי לְמֵיכְלַהּ. אוֹ דִילְמָא: זִימְנִין דְּנָפֵל וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ.
Rava a posé la question : un pain sur une poutre haute : faut-il une échelle pour le descendre, ou n'en faut-il pas ? Disons-nous : les Rabbanan ne lui ont pas imposé tant de peine ; puisqu'il ne descendra pas de lui-même, il n'en viendra pas à le manger ? Ou peut-être arrive-t-il qu'il tombe et qu'on en vienne à le manger ?
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר זִימְנִין דְּנָפֵל וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ: כִּכָּר בְּבוֹר — צָרִיךְ סוּלָּם לְהַעֲלוֹתָהּ, אוֹ אֵין צָרִיךְ? הָכָא וַדַּאי דְּלָא עֲבִידָא דְּסָלְקָה מִנַּפְשַׁהּ, אוֹ דִילְמָא: זִימְנִין דְּנָחֵית לְמֶעְבַּד צוּרְכֵּיהּ, וְאָתֵי לְמֵיכְלַיהּ.
Et si tu en viens à dire : il arrive qu'il tombe et qu'on en vienne à le manger, alors un pain dans une fosse : faut-il une échelle pour le remonter, ou n'en faut-il pas ? Ici, il est certain qu'il ne remontera pas de lui-même, ou peut-être arrive-t-il qu'on y descende pour un besoin et qu'on en vienne à le manger ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר זִימְנִין דְּנָחֵית לְצוּרְכֵּיהּ וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ: כִּכָּר בְּפִי נָחָשׁ — צָרִיךְ חַבָּר לְהוֹצִיא, אוֹ אֵין צָרִיךְ?
Si tu en viens à dire : il arrive qu'on y descende pour son besoin et qu'on en vienne à le manger, alors un pain dans la gueule d'un serpent : faut-il un charmeur pour l'en retirer, ou n'en faut-il pas ?
בְּגוּפֵיהּ אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן, בְּמָמוֹנֵיהּ לָא אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן. אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Pour son corps, les Rabbanan lui ont imposé cette peine ; pour son argent, les Rabbanan ne la lui ont pas imposée ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית, וּבִשְׁעַת הַבִּיעוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא בָּדַק אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר — יִבְדּוֹק בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר.
MICHNA : Rabbi Yehouda dit : on vérifie le soir du quatorze Nissan, et le quatorze au matin, et au moment de l'élimination. Et les Sages disent : s'il n'a pas vérifié le soir du quatorze, qu'il vérifie le quatorze.
לֹא בָּדַק בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר — יִבְדּוֹק בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד. לֹא בָּדַק בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד — יִבְדּוֹק לְאַחַר הַמּוֹעֵד. וּמַה שֶּׁמְּשַׁיֵּיר יַנִּיחֶנּוּ בְּצִינְעָא, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
S'il n'a pas vérifié le quatorze, qu'il vérifie pendant le Moèd (la fête). S'il n'a pas vérifié pendant le Moèd, qu'il vérifie après le Moèd. Et ce qu'il garde, qu'il le pose à l'écart, afin de ne pas avoir besoin de vérification après cela.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הַשְׁבָּתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה — ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״, ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״, ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Rav 'Hisda et Rabba bar Rav Houna ont tous deux dit : cela correspond aux trois éliminations de la Torah, les trois expressions de l'élimination du 'hamets : « il ne sera pas vu chez toi de 'hamets, et il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7), « sept jours, du levain ne sera pas trouvé dans vos maisons » (Exode 12, 19), « mais dès le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » (Exode 12, 15).
מֵתִיב רַב יוֹסֵף, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא בָּדַק בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים הַלָּלוּ — שׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק. אַלְמָא בְּמִכָּאן וְאֵילָךְ הוּא דִּפְלִיגִי.
Rav Yossef a objecté : il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : quiconque n'a pas vérifié à ces trois moments ne vérifie plus. Il apparaît donc que c'est à partir de là qu'ils divergent, et non sur trois vérifications obligatoires.
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: מֵתִיב רַב יוֹסֵף, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא בָּדַק בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה פְּרָקִים הַלָּלוּ — שׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק. אַלְמָא בְּשׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק הוּא דִּפְלִיגִי.
Mar Zoutra enseigne ainsi : Rav Yossef a objecté : Rabbi Yehouda dit : quiconque n'a pas vérifié à l'un de ces trois moments ne vérifie plus. Il apparaît donc que c'est sur « il ne vérifie plus » qu'ils divergent.
אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, אִם לֹא בָּדַק קָאָמַר.
Mais Rabbi Yehouda aussi dit : « s'il n'a pas vérifié » : s'il n'a pas vérifié à la première occasion, il vérifie à la deuxième ou à la troisième.
וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: מִקַּמֵּי אִיסּוּרָא — אִין, בָּתַר אִיסּוּרָא — לָא, גְּזֵירָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל מִינֵּיהּ. וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן.
Et ici, voici sur quoi ils divergent : le Maître, Rabbi Yehouda, pense : avant l'interdiction de manger du 'hamets, oui, on vérifie ; après l'interdiction, non : c'est un décret, de peur qu'il n'en vienne à en manger. Et les Rabbanan pensent : nous ne décrétons pas.
וּמִי גָּזַר רַבִּי יְהוּדָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל מִינֵּיהּ? וְהָא תְּנַן: מִשֶּׁקָּרַב הָעוֹמֶר יוֹצְאִין וּמוֹצְאִין שׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהֵם מְלֵאִים קֶמַח וְקָלִי.
Et Rabbi Yehouda décrète-t-il vraiment de peur qu'on n'en vienne à en manger ? Mais voici que nous avons appris : dès que l'omer (offrande d'orge du 16 Nissan) a été offert, on sort et on trouve les marchés de Jérusalem pleins de farine et de grain grillé, de la nouvelle récolte, préparés alors que le nouveau grain était encore interdit.

Pessa'him 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִנִּיחַ בְּזָוִית זוֹ וּמָצָא בְּזָוִית אַחֶרֶת — פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: קַרְדּוֹם שֶׁאָבַד בְּבַיִת — הַבַּיִת טָמֵא. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַבַּיִת טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: הִשְׁאִילוֹ לְאַחֵר וְשָׁכַח, אוֹ שֶׁנְּטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחַ בְּזָוִית הָאַחֶרֶת וְשָׁכַח.
S'il a laissé du 'hamets (levain) dans ce coin et l'a trouvé dans un autre coin, c'est la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabban Chimon ben Gamliel et les Rabbanan. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : une hache qui a été perdue dans une maison : la maison est tamé (impure), car je dis : un homme impur est entré là et l'a prise. Rabban Chimon ben Gamliel dit : la maison est tahor (pure), car je dis : il l'a prêtée à un autre et a oublié, ou bien il l'a prise de ce coin, l'a posée dans l'autre coin et a oublié.
זָוִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
Un coin, qui en a fait mention ? La baraïta parle d'une hache perdue, non d'une hache déplacée !
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: קַרְדּוֹם שֶׁאָבַד בְּבַיִת — הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ. אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ בְּזָוִית זוֹ וּמְצָאוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת — הַבַּיִת טָמֵא, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אָדָם טָמֵא נִכְנַס לְשָׁם וּנְטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַבַּיִת טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הִשְׁאִילוֹ לְאַחֵר וְשָׁכַח, אוֹ שֶׁנְּטָלוֹ מִזָּוִית זוֹ וְהִנִּיחַ בְּזָוִית זוֹ וְשָׁכַח.
Il manque quelque chose, et voici ce qui est enseigné : une hache qui a été perdue dans une maison : la maison est impure, car je dis : un homme impur est entré là et l'a prise. Ou s'il l'a posée dans ce coin et l'a trouvée dans un autre coin, la maison est impure, car je dis : un homme impur est entré là, l'a prise de ce coin et l'a posée dans un autre coin. Rabban Chimon ben Gamliel dit : la maison est pure, car je dis : il l'a prêtée à un autre et a oublié, ou bien il l'a prise de ce coin, l'a posée dans ce coin-là et a oublié.
אָמַר רָבָא: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּמָצָא פֵּירוּרִין — צָרִיךְ בְּדִיקָה, מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ שֶׁל עַכְבָּר לְפָרֵר. וְאָמַר רָבָא: תִּינוֹק נִכְנָס וְכִכָּר בְּיָדוֹ, וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּמָצָא פֵּירוּרִין — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל תִּינוֹק לְפָרֵר.
Rava a dit : si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'il entre après elle et trouve des miettes, il faut une vérification, parce que ce n'est pas l'habitude de la souris d'émietter : ces miettes ne viennent donc pas de ce pain. Et Rava a dit : si un enfant entre avec un pain à la main, et qu'il entre après lui et trouve des miettes, il n'y a pas besoin de vérification, parce que c'est l'habitude de l'enfant d'émietter.
בָּעֵי רָבָא: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְעַכְבָּר יוֹצֵא וְכִכָּר בְּפִיו, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: הַיְינוּ הַאי דְּעָל, וְהַיְינוּ הַאי דִּנְפַק. אוֹ דִילְמָא, אַחֲרִינָא הוּא.
Rava a posé la question : si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une souris sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? Disons-nous : c'est celle qui est entrée, et c'est celle qui est sortie ? Ou peut-être est-ce une autre ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר הַיְינוּ הַאי דְּעָל וְהַיְינוּ הַאי דִּנְפַק: עַכְבָּר לָבָן נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְעַכְבָּר שָׁחוֹר יוֹצֵא וְכִכָּר בְּפִיו, מַהוּ? הַאי וַדַּאי אַחֲרִינָא הוּא. אוֹ דִילְמָא, אַרְמוֹיֵי אַרְמְיֵהּ מִינֵּיהּ?
Si tu en viens à dire : c'est celle qui est entrée et c'est celle qui est sortie, alors si une souris blanche entre avec un pain dans la gueule, et qu'une souris noire sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? Celle-ci est certainement une autre, ou peut-être la noire le lui a-t-elle arraché ?
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר עַכְבָּרִים לָא שָׁקְלִי מֵהֲדָדֵי: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְחוּלְדָּה יוֹצְאָה וְכִכָּר בְּפִיהָ, מַהוּ? חוּלְדָּה וַדַּאי מֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ. אוֹ דִילְמָא, אַחֲרִינָא הוּא. דְּאִם אִיתָא דְּמֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ — עַכְבָּר בְּפִיהָ הֲוָה מִשְׁתְּכַח.
Et si tu en viens à dire : les souris ne prennent pas l'une à l'autre, alors si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une belette sort avec un pain dans la gueule, qu'en est-il ? La belette l'a certainement pris à la souris, ou peut-être est-ce un autre pain ? Car s'il était vrai qu'elle l'a pris à la souris, la souris se trouverait dans sa gueule.
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר אִם אִיתָא דְּמֵעַכְבָּר שְׁקַלְתֵּיהּ, עַכְבָּר בְּפִיהָ הֲוָה מִשְׁתְּכַח: עַכְבָּר נִכְנָס וְכִכָּר בְּפִיו, וְחוּלְדָּה יוֹצְאָה וְכִכָּר וְעַכְבָּר בְּפִי חוּלְדָּה, מַהוּ? הָכָא וַדַּאי אִיהוּ הוּא, אוֹ דִילְמָא: אִם אִיתָא דְּאִיהוּ נִיהוּ — כִּכָּר בְּפִי עַכְבָּר מִשְׁתְּכַח הֲוָה בָּעֵי אִישְׁתְּכוֹחֵי. אוֹ דִילְמָא: מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא הוּא נְפַל, וּשְׁקַלְתֵּיהּ. תֵּיקוּ.
Et si tu en viens à dire : s'il était vrai qu'elle l'a pris à la souris, la souris se trouverait dans sa gueule, alors si une souris entre avec un pain dans la gueule, et qu'une belette sort avec le pain et la souris dans la gueule de la belette, qu'en est-il ? Ici, c'est certainement elle, ou peut-être : s'il était vrai que c'était elle, le pain aurait dû se trouver dans la gueule de la souris ? Ou peut-être est-il tombé à cause de la frayeur, et la belette l'a pris ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: כִּכָּר בִּשְׁמֵי קוֹרָה — צָרִיךְ סוּלָּם לְהוֹרִידָהּ, אוֹ אֵין צָרִיךְ? מִי אָמְרִינַן: כּוּלֵּי הַאי לָא אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן, כֵּיוָן דְּלָא נָחֵית מִנַּפְשֵׁיהּ — לָא אָתֵי לְמֵיכְלַהּ. אוֹ דִילְמָא: זִימְנִין דְּנָפֵל וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ.
Rava a posé la question : un pain sur une poutre haute : faut-il une échelle pour le descendre, ou n'en faut-il pas ? Disons-nous : les Rabbanan ne lui ont pas imposé tant de peine ; puisqu'il ne descendra pas de lui-même, il n'en viendra pas à le manger ? Ou peut-être arrive-t-il qu'il tombe et qu'on en vienne à le manger ?
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר זִימְנִין דְּנָפֵל וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ: כִּכָּר בְּבוֹר — צָרִיךְ סוּלָּם לְהַעֲלוֹתָהּ, אוֹ אֵין צָרִיךְ? הָכָא וַדַּאי דְּלָא עֲבִידָא דְּסָלְקָה מִנַּפְשַׁהּ, אוֹ דִילְמָא: זִימְנִין דְּנָחֵית לְמֶעְבַּד צוּרְכֵּיהּ, וְאָתֵי לְמֵיכְלַיהּ.
Et si tu en viens à dire : il arrive qu'il tombe et qu'on en vienne à le manger, alors un pain dans une fosse : faut-il une échelle pour le remonter, ou n'en faut-il pas ? Ici, il est certain qu'il ne remontera pas de lui-même, ou peut-être arrive-t-il qu'on y descende pour un besoin et qu'on en vienne à le manger ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר זִימְנִין דְּנָחֵית לְצוּרְכֵּיהּ וְאָתֵי לְמֵיכְלַהּ: כִּכָּר בְּפִי נָחָשׁ — צָרִיךְ חַבָּר לְהוֹצִיא, אוֹ אֵין צָרִיךְ?
Si tu en viens à dire : il arrive qu'on y descende pour son besoin et qu'on en vienne à le manger, alors un pain dans la gueule d'un serpent : faut-il un charmeur pour l'en retirer, ou n'en faut-il pas ?
בְּגוּפֵיהּ אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן, בְּמָמוֹנֵיהּ לָא אַטְרְחוּהוּ רַבָּנַן. אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Pour son corps, les Rabbanan lui ont imposé cette peine ; pour son argent, les Rabbanan ne la lui ont pas imposée ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית, וּבִשְׁעַת הַבִּיעוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא בָּדַק אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר — יִבְדּוֹק בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר.
MICHNA : Rabbi Yehouda dit : on vérifie le soir du quatorze Nissan, et le quatorze au matin, et au moment de l'élimination. Et les Sages disent : s'il n'a pas vérifié le soir du quatorze, qu'il vérifie le quatorze.
לֹא בָּדַק בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר — יִבְדּוֹק בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד. לֹא בָּדַק בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד — יִבְדּוֹק לְאַחַר הַמּוֹעֵד. וּמַה שֶּׁמְּשַׁיֵּיר יַנִּיחֶנּוּ בְּצִינְעָא, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
S'il n'a pas vérifié le quatorze, qu'il vérifie pendant le Moèd (la fête). S'il n'a pas vérifié pendant le Moèd, qu'il vérifie après le Moèd. Et ce qu'il garde, qu'il le pose à l'écart, afin de ne pas avoir besoin de vérification après cela.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הַשְׁבָּתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה — ״לֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר״, ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״, ״אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם״.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Rav 'Hisda et Rabba bar Rav Houna ont tous deux dit : cela correspond aux trois éliminations de la Torah, les trois expressions de l'élimination du 'hamets : « il ne sera pas vu chez toi de 'hamets, et il ne sera pas vu chez toi de levain » (Exode 13, 7), « sept jours, du levain ne sera pas trouvé dans vos maisons » (Exode 12, 19), « mais dès le premier jour, vous éliminerez le levain de vos maisons » (Exode 12, 15).
מֵתִיב רַב יוֹסֵף, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא בָּדַק בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים הַלָּלוּ — שׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק. אַלְמָא בְּמִכָּאן וְאֵילָךְ הוּא דִּפְלִיגִי.
Rav Yossef a objecté : il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : quiconque n'a pas vérifié à ces trois moments ne vérifie plus. Il apparaît donc que c'est à partir de là qu'ils divergent, et non sur trois vérifications obligatoires.
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: מֵתִיב רַב יוֹסֵף, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא בָּדַק בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה פְּרָקִים הַלָּלוּ — שׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק. אַלְמָא בְּשׁוּב אֵינוֹ בּוֹדֵק הוּא דִּפְלִיגִי.
Mar Zoutra enseigne ainsi : Rav Yossef a objecté : Rabbi Yehouda dit : quiconque n'a pas vérifié à l'un de ces trois moments ne vérifie plus. Il apparaît donc que c'est sur « il ne vérifie plus » qu'ils divergent.
אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, אִם לֹא בָּדַק קָאָמַר.
Mais Rabbi Yehouda aussi dit : « s'il n'a pas vérifié » : s'il n'a pas vérifié à la première occasion, il vérifie à la deuxième ou à la troisième.
וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: מִקַּמֵּי אִיסּוּרָא — אִין, בָּתַר אִיסּוּרָא — לָא, גְּזֵירָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל מִינֵּיהּ. וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן.
Et ici, voici sur quoi ils divergent : le Maître, Rabbi Yehouda, pense : avant l'interdiction de manger du 'hamets, oui, on vérifie ; après l'interdiction, non : c'est un décret, de peur qu'il n'en vienne à en manger. Et les Rabbanan pensent : nous ne décrétons pas.
וּמִי גָּזַר רַבִּי יְהוּדָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל מִינֵּיהּ? וְהָא תְּנַן: מִשֶּׁקָּרַב הָעוֹמֶר יוֹצְאִין וּמוֹצְאִין שׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהֵם מְלֵאִים קֶמַח וְקָלִי.
Et Rabbi Yehouda décrète-t-il vraiment de peur qu'on n'en vienne à en manger ? Mais voici que nous avons appris : dès que l'omer (offrande d'orge du 16 Nissan) a été offert, on sort et on trouve les marchés de Jérusalem pleins de farine et de grain grillé, de la nouvelle récolte, préparés alors que le nouveau grain était encore interdit.

Pessa'him 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.