1. מַאי ״בִּרְכַּת הַשִּׁיר״? רַב יְהוּדָה אָמַר: ״יְהַלְלוּךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״נִשְׁמַת כָּל חַי״. תָּנוּ רַבָּנַן: רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר הַלֵּל הַגָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״ה׳ רוֹעִי לֹא אֶחְסָר״.

   Qu'est-ce que « la bénédiction du chant » ? Rav Yehouda a dit : « Toutes Tes œuvres Te loueront, Hachem notre D.ieu ». Et Rabbi Yo'hanan a dit : « L'âme de tout vivant ». Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sur la quatrième coupe, on achève le Hallel (les Psaumes de louange 113 à 118) et on dit le Grand Hallel, ce sont les paroles de Rabbi Tarfon. Et certains disent : « Hachem est mon berger, je ne manquerai de rien » (Psaumes 23, 1).

   1Rachi 1Tossefot 2Sources 6
2. מֵהֵיכָן הַלֵּל הַגָּדוֹל? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵ״הוֹדוּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִ״שִּׁיר הַמַּעֲלוֹת״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מִ״כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״.

   Où commence le Grand Hallel ? Rabbi Yehouda dit : de « Rendez grâce » (Psaumes 136, 1) jusqu'aux « fleuves de Babylone » (Psaumes 137, 1). Et Rabbi Yo'hanan dit : de « Cantique des degrés » (Psaumes 134, 1) jusqu'aux « fleuves de Babylone ». Rav A'ha bar Yaakov a dit : de « Car Yaakov, Ya L'a choisi » (Psaumes 135, 4) jusqu'aux « fleuves de Babylone ».

   2Tossefot 1Sources 9
3. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַלֵּל הַגָּדוֹל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם וּמְחַלֵּק מְזוֹנוֹת לְכׇל בְּרִיָּה.

   Et pourquoi est-il appelé Grand Hallel ? Rabbi Yo'hanan a dit : parce que le Saint, béni soit-Il, siège dans les hauteurs de l'univers et distribue leur nourriture à toutes les créatures, comme il y est dit : « Il donne le pain à toute chair » (Psaumes 136, 25).

   3Rachi 1Sources 1
4. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה ״הוֹדוּ״, כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ וְלֹא נָתַן לָהֶם תּוֹרָה, וְזָן אוֹתָם בְּחַסְדּוֹ.

   Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : ces vingt-six « Rendez grâce » (Psaume 136), à quoi correspondent-ils ? Aux vingt-six générations que le Saint, béni soit-Il, a créées dans Son monde sans leur donner la Torah, et qu'Il a nourries par Sa bonté.

   4Sources 3
5. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב״? הוֹדוּ לַה׳ שֶׁגּוֹבֶה חוֹבָתוֹ שֶׁל אָדָם בְּטוֹבָתוֹ: עָשִׁיר בְּשׁוֹרוֹ, וְאֶת עָנִי בְּשֵׂיוֹ, יָתוֹם בְּבֵיצָתוֹ, אַלְמָנָה בְּתַרְנְגוֹלְתָּהּ.

   Rav 'Hisda a dit : que signifie ce qui est écrit : « Rendez grâce à Hachem, car Il est bon » (Psaumes 136, 1) ? Rendez grâce à Hachem, qui fait payer à l'homme sa dette selon son bien : au riche par son bœuf, au pauvre par son agneau, à l'orphelin par son œuf, à la veuve par sa poule.

   5Rachi 1Sources 1
6. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּפְלַיִים כַּיּוֹלֵדָה, דְּאִילּוּ בְּיוֹלֵדָה כְּתִיב: ״בְּעֶצֶב״, וּבִמְזוֹנוֹת כְּתִיב ״בְּעִצָּבוֹן״.

   Rabbi Yo'hanan a dit : la subsistance de l'homme est deux fois plus pénible que les douleurs de la femme qui enfante, car à propos de celle qui enfante, il est écrit : « Dans la douleur (etsev) » (Genèse 3, 16), et à propos de la subsistance, il est écrit : « Dans la peine (itsavon) » (Genèse 3, 17), forme plus intense.

   6Sources 2
7. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִן הַגְּאוּלָּה, דְּאִילּוּ בִּגְאוּלָּה כְּתִיב: ״הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל אוֹתִי מִכׇּל רָע״, מַלְאָךְ בְּעָלְמָא, וְאִילּוּ בִּמְזוֹנוֹת כְּתִיב: ״הָאֱלֹהִים הָרוֹעֶה אֹתִי״.

   Et Rabbi Yo'hanan a dit : la subsistance de l'homme est plus pénible que la délivrance, car à propos de la délivrance, il est écrit : « L'ange qui m'a délivré de tout mal » (Genèse 48, 16), un simple ange, tandis qu'à propos de la subsistance, il est écrit : « D.ieu, qui est mon berger » (Genèse 48, 15).

   7Sources 2
8. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָדָם ״וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ״ זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וַחֲמוֹרִי נֹאכַל בְּאֵבוּס אֶחָד? כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.

   Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, a dit à Adam : « La ronce et le chardon, elle les fera pousser pour toi » (Genèse 3, 18), ses yeux ont versé des larmes. Il a dit devant Lui : Maître du monde, moi et mon âne mangerons-nous à la même mangeoire ? Dès qu'Il lui a dit : « À la sueur de ton front, tu mangeras du pain » (Genèse 3, 19), son esprit s'est apaisé.

   8Sources 2
9. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַשְׁרֵינוּ אִם עָמַדְנוּ בָּרִאשׁוֹנָה, וַעֲדַיִין לָא פָּלְטִינַן מִינַּהּ, דְּקָא אָכְלִינַן עִיסְבֵי דְּדַבְרָא.

   Rabbi Chimon ben Lakich a dit : heureux aurions-nous été si nous en étions restés à la première sentence ! Et nous n'y avons pas encore échappé, puisque nous mangeons des herbes des champs.

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10. אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״נוֹתֵן לֶחֶם לְכׇל בָּשָׂר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לְגוֹזֵר יַם סוּף לִגְזָרִים״.

    Rav Chezvi a dit au nom de Rabbi Elazar ben Azarya : la subsistance de l'homme est aussi pénible que la fente de la mer Rouge, comme il est écrit : « Il donne le pain à toute chair » (Psaumes 136, 25), et, juxtaposé à cela : « À Celui qui a fendu la mer Rouge en deux » (Psaumes 136, 13) ; les deux versets s'achèvent par la même formule.

    10Sources 3
11. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין נְקָבָיו שֶׁל אָדָם כְּיוֹם הַמִּיתָה וְכִקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צוֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו״.

    Rabbi Elazar ben Azarya a dit : les orifices de l'homme, lorsqu'ils sont obstrués, sont aussi pénibles que le jour de la mort et que la fente de la mer Rouge, comme il est dit : « Celui qui est courbé sera vite délivré » (Isaïe 51, 14), et il est écrit ensuite : « Qui agite la mer et ses vagues mugissent » (Isaïe 51, 15).

    11Rachi 1Sources 3
12. וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר״.

    Et Rav Chéchet a dit au nom de Rabbi Elazar ben Azarya : quiconque méprise les fêtes, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie, comme il est dit : « Tu ne te feras pas de dieux de métal fondu » (Exode 34, 17), et il est écrit ensuite : « Tu observeras la fête des Matsot » (Exode 34, 18).

    12Sources 5
13. וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בַּחֲבֵירוֹ — רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא״, וּקְרִי בֵּיהּ: ״לֹא תַּשִּׂיא״.

    Et Rav Chéchet a dit au nom de Rabbi Elazar ben Azarya : quiconque profère la médisance, quiconque accepte la médisance et quiconque porte un faux témoignage contre son prochain mérite d'être jeté aux chiens, comme il est dit : « Vous la jetterez au chien » (Exode 22, 30), et il est écrit ensuite : « Tu ne propageras pas (tissa) de rumeur mensongère » (Exode 23, 1), et lis-y : « Tu ne feras pas accepter (tassi) ».

    13Sources 4
14. וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא הַלֵּל הַגָּדוֹל, אֲנַן מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן הַאי? מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ: יְצִיאַת מִצְרַיִם, קְרִיעַת יַם סוּף, וּמַתַּן תּוֹרָה, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.

    Et puisqu'il y a le Grand Hallel, pourquoi disons-nous celui-ci ? Parce qu'il contient ces cinq choses : la sortie d'Égypte, la fente de la mer Rouge, le don de la Torah, la résurrection des morts et les douleurs du Machia'h.

    14Sources 2
15. יְצִיאַת מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. וּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס״. מַתַּן תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים״. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דִּכְתִיב: ״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳״.

    La sortie d'Égypte, comme il est écrit : « Lorsqu'Israël sortit d'Égypte » (Psaumes 114, 1). Et la fente de la mer Rouge, comme il est écrit : « La mer vit et s'enfuit » (Psaumes 114, 3). Le don de la Torah, comme il est écrit : « Les montagnes bondirent comme des béliers » (Psaumes 114, 4). La résurrection des morts, comme il est écrit : « Je marcherai devant Hachem sur la terre des vivants » (Psaumes 116, 9).

    15Sources 5
16. חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.

    Les douleurs du Machia'h, comme il est écrit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous » (Psaumes 115, 1). Et Rabbi Yo'hanan a dit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous », c'est l'asservissement aux royaumes. Certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous », c'est la guerre de Gog et Magog.

    16Sources 2
17. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִילּוּט נְפָשׁוֹת שֶׁל צַדִּיקִים מִגֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּה ה׳ מַלְּטָה נַפְשִׁי״. חִזְקִיָּה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְרִידָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וַעֲלִיָּיתָן מִמֶּנּוּ.

    Rav Na'hman bar Its'hak a dit : on le dit parce qu'il contient la délivrance des âmes des justes de la Géhenne, comme il est dit : « De grâce, Hachem, délivre mon âme » (Psaumes 116, 4). 'Hizkiya a dit : parce qu'il contient la descente des justes dans la fournaise ardente et leur remontée.

    17Sources 1
18. יְרִידָתָן, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם״ אָמְרוּ כּוּלָּן.

    Leur descente, comme il est écrit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous » : c'est 'Hanania qui l'a dit ; « mais à Ton Nom donne la gloire » : c'est Michaël qui l'a dit ; « pour Ta bonté et pour Ta vérité » : c'est Azaria qui l'a dit ; « pourquoi les nations diraient-elles » : c'est eux tous qui l'ont dit (Psaumes 115, 1-2).

    18Sources 1
19. עֲלִיָּיתָן מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״שַׁבְּחוּהוּ כָּל הָאוּמִּים״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם הַלְלוּיָהּ״ אָמְרוּ כּוּלָּן.

    Leur remontée de la fournaise ardente, comme il est écrit : « Louez Hachem, toutes les nations » : c'est 'Hanania qui l'a dit ; « glorifiez-Le, tous les peuples » : c'est Michaël qui l'a dit ; « car Sa bonté est puissante sur nous » : c'est Azaria qui l'a dit ; « et la vérité d'Hachem est éternelle, Halelouya » : c'est eux tous qui l'ont dit (Psaumes 117).

    19Sources 1
20. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ גַּבְרִיאֵל אֲמָרוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נִמְרוֹד הָרָשָׁע אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ אָמַר גַּבְרִיאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן וְאַצִּיל אֶת הַצַּדִּיק מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי יָחִיד בְּעוֹלָמִי וְהוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ, נָאֶה לַיָּחִיד לְהַצִּיל אֶת הַיָּחִיד. וּלְפִי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ מְקַפֵּחַ שְׂכַר כׇּל בְּרִיָּה, אָמַר: תִּזְכֶּה וְתַצִּיל שְׁלֹשָׁה מִבְּנֵי בָנָיו.

    Et certains disent : « Et la vérité d'Hachem est éternelle », c'est Gavriel qui l'a dit. Lorsque Nimrod le mécréant a jeté notre père Avraham dans la fournaise ardente, Gavriel a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, je descendrai, je refroidirai la fournaise et je sauverai le juste de la fournaise ardente. Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Je suis unique dans Mon monde et lui est unique dans son monde ; il sied à l'Unique de sauver l'unique. Et comme le Saint, béni soit-Il, ne prive de sa récompense aucune créature, Il a dit : tu auras le mérite de sauver trois de ses descendants.

    20Sources 1
21. דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן הַשִּׁלוֹנִי: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, עָמַד יוֹרֶקְמוֹ שַׂר הַבָּרָד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן אֶת הַכִּבְשָׁן וְאַצִּיל לַצַּדִּיקִים הַלָּלוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ גַּבְרִיאֵל: אֵין גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָךְ שֶׁאַתָּה שַׂר בָּרָד, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ. אֶלָּא, אֲנִי שַׂר שֶׁל אֵשׁ אֵרֵד וַאֲקָרֵר מִבִּפְנִים,

    Rabbi Chimon HaChiloni a enseigné : lorsque Nevoukhadnetsar le mécréant a jeté 'Hanania, Michaël et Azaria dans la fournaise ardente, Yorkamo, l'ange préposé à la grêle, s'est présenté devant le Saint, béni soit-Il, et a dit devant Lui : Maître du monde, je descendrai, je refroidirai la fournaise et je sauverai ces justes de la fournaise ardente. Gavriel lui a dit : la puissance du Saint, béni soit-Il, ne se manifestera pas ainsi, car tu es l'ange de la grêle, et tout le monde sait que l'eau éteint le feu. Mais moi, l'ange du feu, je descendrai et je refroidirai de l'intérieur,

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