Pessa'him 111b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי מַאן דְּמִפְּנֵי אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ פַּלְגָא. וְהַאי מַאן דְּמַצְלֵי רֵישֵׁיהּ אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ רוּחַ צְרָדָא. הַאי מַאן דְּפָסְעִי אַדִּיקְלָא, אִי מִיקְּטַל — קְטִיל, אִי אִיעֲקַר — מִיעֲקַר וּמָיֵית. הָנֵי מִילֵּי דְּלָא מַנַּח כַּרְעֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח כַּרְעֵיהּ — עִילָּוֵיהּ לֵית לַן בַּהּ.
Celui qui se soulage sur une souche de palmier, un esprit de palga (paralysie) s'empare de lui. Et celui qui appuie sa tête sur une souche de palmier, un esprit de tserada (migraine, douleur de la moitié de la tête) s'empare de lui. Celui qui enjambe un palmier couché : si l'arbre est coupé, il est tué ; s'il est déraciné, il est déraciné et meurt. Cela ne s'applique que s'il ne pose pas son pied dessus ; mais s'il pose son pied dessus, nous n'y voyons pas de problème.
חֲמִשָּׁה טוּלֵּי הָוֵי: טוּלָּא דְּדִיקְלָא יְחִידָא, טוּלָּא דְכִנָּדָא, טוּלָּא דְפִרְחָא, טוּלָּא דְזַרְדְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף טוּלָּא דְאַרְבָּא, וְטוּלָּא דַעֲרַבְתָּא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל דִּנְפִישׁ עַנְפֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ,
Il y a cinq ombres dangereuses : l'ombre d'un palmier isolé, l'ombre du kinda (nom d'un arbre), l'ombre du câprier, l'ombre du sorbier. Certains disent : Aussi l'ombre d'un bateau et l'ombre d'un saule. La règle en la matière est : tout arbre dont les branches sont nombreuses, son ombre est dangereuse,
וְכֹל דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, לְבַר מִכְּרוּ מְשָׁא, אַף עַל גַּב דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — לָא קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, דַּאֲמַרָה לֵהּ שֵׁידָא לִבְרַהּ: פִּירְחִי נַפְשָׁיךְ מִכְּרוּ מְשָׁא, דְּאִיהוּ הוּא דְּקָטֵיל לַאֲבוּךְ, וְקָטֵיל לְדִידֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּפָרֵישׁ מִכּוּלְּהוּ טוּלֵּי.
et tout arbre dont le bois est dur, son ombre est dangereuse, sauf le kerou macha : bien que son bois soit dur, son ombre n'est pas dangereuse, car la démone a dit à son fils : Écarte-toi du kerou macha, car c'est lui qui a tué ton père, et il l'a tué lui aussi. Rav Achi a dit : J'ai vu Rav Kahana s'écarter de toutes les ombres.
בֵּי פִרְחֵי — רוּחֵי. דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידָא. דְּבֵי אִיגָּרֵי — רִישְׁפֵּי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא.
Ceux du câprier sont des rou'hei (esprits) ; celui du sorbier, un chéda (démon) ; ceux des toits, des richpei. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'amulette, qui doit porter le nom du démon qui a causé le dommage.
דְּבֵי פִרְחֵי — בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְגַזּוֹזֵי לַהּ. זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְאִפְּנוֹיֵי לְבֵי פִרְחֵי, שְׁמַע דְּקָא אָתָא עִילָּוֵיהּ, וְגַזִּי לַהּ. כִּי אָזְלָא, חַבְּקַיהּ לְדִיקְלָא — צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַעָה הִיא.
Celui du câprier est une créature qui n'a pas d'yeux. Quelle différence cela fait-il ? Pour lui échapper. Une fois, un jeune érudit alla se soulager près d'un câprier ; il l'entendit qui arrivait sur lui, et il s'enfuit devant elle. Quand elle s'en alla, elle étreignit un palmier : le palmier se dessécha et elle éclata.
פִּרְחָא דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידֵי. הָא זַרְדְּתָא דִּסְמִיכָה לְמָתָא — לָא פָּחֲתָא מִשִּׁיתִּין שֵׁידֵי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיכְתַּב לַהּ קְמִיעָא.
Sous le sorbier, des démons. Ce sorbier qui est proche d'une ville ne compte pas moins de soixante démons. Quelle différence cela fait-il ? Pour lui écrire une amulette.
הָהוּא בַּר קַשָּׁא דְּמָתָא דְּאָזֵיל וְקָאֵי גַּבֵּי זַרְדְּתָא, דַּהֲוָה סְמִיךְ לְמָתָא, עַלּוּ בֵּיהּ שִׁיתִּין שֵׁידֵי וְאִיסְתַּכַּן. אֲתָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דְּלָא יְדַע דְּזַרְדְּתָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי הִיא, כְּתַב לַהּ קְמִיעַ לַחֲדָא שֵׁידָא. שְׁמַע דְּתָלוּ חִינְגָּא בְּגַוֵּויהּ, וְקָא מְשָׁרוּ הָכִי: סוּדָרֵיהּ דְּמָר כִּי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, בָּדֵיקְנָא בֵּיהּ בְּמָר דְּלָא יָדַע ״בָּרוּךְ״. אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן דִּידַע דְּזַרְדְּתָא שִׁיתִּין שֵׁידֵי הֲוָה, כְּתַב לַהּ קְמִיעָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי, שְׁמַע דְּקָא אָמְרוּ: פַּנּוּ מָנַיְיכוּ מֵהָכָא.
Un certain gardien de la ville alla se tenir près d'un sorbier proche de la ville ; soixante démons entrèrent en lui, et il fut en danger. Il vint chez un certain Sage qui ne savait pas que c'était un sorbier à soixante démons, et celui-ci lui écrivit une amulette contre un seul démon. Il entendit qu'ils y suspendaient une danse et chantaient ainsi : Le turban du Maître est comme celui d'un jeune érudit ; nous avons examiné le Maître, et il ne sait pas dire « Béni ». Vint un certain Sage qui savait que c'était un sorbier à soixante démons, et il lui écrivit une amulette contre soixante démons ; il les entendit dire : Débarrassez vos affaires d'ici !
קֶטֶב מְרִירִי — תְּרֵי קִטְבֵי הָווּ. חַד מִקַּמֵּי טִיהֲרָא, וְחַד מִבָּתַר טִיהֲרָא. דְּמִקַּמֵּי טִיהֲרָא — ״קֶטֶב מְרִירִי״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי כַדָּא דְּכַמְכָּא וְהָדַר בֵּיהּ בַּחְשָׁא. דְּבָתַר טִיהֲרָא — ״קֶטֶב יָשׁוּד צׇהֳרָיִם״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי קַרְנָא דְּעִיזָּא, וְהָדַר בֵּיהּ כְּנָפְיָא.
Kétev meriri (Deutéronome 32, 24) : il y a deux kétev (démons) : l'un avant midi et l'autre après midi. Celui d'avant midi s'appelle kétev meriri, et il apparaît dans une jarre de kamkha (condiment babylonien) et y tourne à la façon d'une louche. Celui d'après midi s'appelle kétev yachoud tsohorayim (Psaumes 91, 6), et il apparaît dans une corne de chèvre et y tourne à la façon d'un crible.
אַבָּיֵי הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל, וְאָזֵיל רַב פָּפָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מִשְּׂמָאלֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא קֶטֶב מְרִירִי דְּקָא אָתֵי לְאַפֵּיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ. אַהְדְּרֵא לְרַב פָּפָּא לִשְׂמָאלֵיהּ, וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְיַמִּינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: אֲנָא מַאי שְׁנָא דְּלָא חָשֵׁשׁ לִי? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ שַׁעְתָּא קָיְימָא לָךְ.
Abayé marchait, Rav Pappa allant à sa droite et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, à sa gauche. Il vit un kétev meriri venir du côté de sa gauche. Il fit passer Rav Pappa à sa gauche et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, à sa droite. Rav Pappa lui dit : Moi, en quoi suis-je différent, pour que tu ne t'inquiètes pas pour moi ? Il lui dit : Toi, l'heure t'est favorable.
מֵחַד בְּתַמּוּז עַד שִׁיתְּסַר בֵּיהּ — וַדַּאי שְׁכִיחִי. מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק שְׁכִיחִי, סָפֵק לָא שְׁכִיחִי. וּמִשְׁתַּכְחִי בְּטוּלֵּי דְּחַצְבָּא דְּלָא חֲצַב גַּרְמִידָא, וּבְטוּלֵּי דְּצַפְרָא וּפַנְיָא דְּלָא הָוֵי גַּרְמִידָא, וְעִיקָּר בְּטוּלֵּי דְּבֵית הַכִּסֵּא.
Du premier Tamouz au seize de ce mois, ils sont présents à coup sûr ; à partir de là, il est douteux qu'ils soient présents ou non. Et on les trouve à l'ombre d'une scille qui n'a pas atteint une coudée, et dans les ombres du matin et du soir qui n'atteignent pas une coudée, et surtout à l'ombre des lieux d'aisances.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי יָהֵיב אַרְבּוֹנָא לִנְהוֹרָא: מַן דְּסָרֵיק רֵישֵׁיהּ יַבִּשׁ, וּמַן דְּשָׁתֵי טִיף טִיף, וּמַן דְּסָיֵים מְסָנֵי אַדְּמִייתִנְיָה כַּרְעָא.
Rav Yossef a dit : Ces trois choses causent la cécité : celui qui peigne sa tête sèche, celui qui boit le vin goutte à goutte, et celui qui chausse ses chaussures tant que ses pieds sont encore humides.
תְּלַאי בְּבֵיתָא קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּלָא סִילְתָּא — תְּלָא מְזוֹנֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רִיפְתָּא, אֲבָל בִּישְׂרָא וְכַוְורֵי — לֵית לַן בַּהּ, אוֹרְחֵיהּ הִיא. פָּארֵי בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. נִשְׁוָרָא בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וּבְלֵילֵי רְבִיעִית — שָׁרוּ מַזִּיקִין עִילָּוֵיהּ.
Ce que l'on suspend dans la maison mène à la pauvreté, comme disent les gens : Qui suspend son panier suspend sa nourriture. Et nous ne l'avons dit que du pain ; mais pour la viande et les poissons, nous n'y voyons pas de problème, c'est leur usage. Le son dans la maison mène à la pauvreté. Les miettes dans la maison mènent à la pauvreté ; les nuits de Chabbat et les nuits du quatrième jour, c'est-à-dire le vendredi soir et le mardi soir, les esprits malfaisants reposent dessus.
אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ. צָעָא אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. מַאן דְּשָׁתֵי מַיָּא בְּצָעֵי — קְשֵׁי לִבְרוּקְתִּי. דְּאָכֵיל תַּחְלֵי וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתִין יוֹמִין.
L'ange préposé à la nourriture s'appelle Nakid ; l'ange préposé à la pauvreté s'appelle Naval. Une assiette sur le goulot d'une cruche mène à la pauvreté. Celui qui boit de l'eau dans des assiettes est exposé aux maux d'yeux. Celui qui mange du cresson sans se laver les mains aura peur pendant trente jours.

Pessa'him 112a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי מַאן דְּמִפְּנֵי אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ פַּלְגָא. וְהַאי מַאן דְּמַצְלֵי רֵישֵׁיהּ אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ רוּחַ צְרָדָא. הַאי מַאן דְּפָסְעִי אַדִּיקְלָא, אִי מִיקְּטַל — קְטִיל, אִי אִיעֲקַר — מִיעֲקַר וּמָיֵית. הָנֵי מִילֵּי דְּלָא מַנַּח כַּרְעֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח כַּרְעֵיהּ — עִילָּוֵיהּ לֵית לַן בַּהּ.
Celui qui se soulage sur une souche de palmier, un esprit de palga (paralysie) s'empare de lui. Et celui qui appuie sa tête sur une souche de palmier, un esprit de tserada (migraine, douleur de la moitié de la tête) s'empare de lui. Celui qui enjambe un palmier couché : si l'arbre est coupé, il est tué ; s'il est déraciné, il est déraciné et meurt. Cela ne s'applique que s'il ne pose pas son pied dessus ; mais s'il pose son pied dessus, nous n'y voyons pas de problème.
חֲמִשָּׁה טוּלֵּי הָוֵי: טוּלָּא דְּדִיקְלָא יְחִידָא, טוּלָּא דְכִנָּדָא, טוּלָּא דְפִרְחָא, טוּלָּא דְזַרְדְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף טוּלָּא דְאַרְבָּא, וְטוּלָּא דַעֲרַבְתָּא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל דִּנְפִישׁ עַנְפֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ,
Il y a cinq ombres dangereuses : l'ombre d'un palmier isolé, l'ombre du kinda (nom d'un arbre), l'ombre du câprier, l'ombre du sorbier. Certains disent : Aussi l'ombre d'un bateau et l'ombre d'un saule. La règle en la matière est : tout arbre dont les branches sont nombreuses, son ombre est dangereuse,
וְכֹל דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, לְבַר מִכְּרוּ מְשָׁא, אַף עַל גַּב דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — לָא קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, דַּאֲמַרָה לֵהּ שֵׁידָא לִבְרַהּ: פִּירְחִי נַפְשָׁיךְ מִכְּרוּ מְשָׁא, דְּאִיהוּ הוּא דְּקָטֵיל לַאֲבוּךְ, וְקָטֵיל לְדִידֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּפָרֵישׁ מִכּוּלְּהוּ טוּלֵּי.
et tout arbre dont le bois est dur, son ombre est dangereuse, sauf le kerou macha : bien que son bois soit dur, son ombre n'est pas dangereuse, car la démone a dit à son fils : Écarte-toi du kerou macha, car c'est lui qui a tué ton père, et il l'a tué lui aussi. Rav Achi a dit : J'ai vu Rav Kahana s'écarter de toutes les ombres.
בֵּי פִרְחֵי — רוּחֵי. דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידָא. דְּבֵי אִיגָּרֵי — רִישְׁפֵּי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא.
Ceux du câprier sont des rou'hei (esprits) ; celui du sorbier, un chéda (démon) ; ceux des toits, des richpei. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'amulette, qui doit porter le nom du démon qui a causé le dommage.
דְּבֵי פִרְחֵי — בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְגַזּוֹזֵי לַהּ. זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְאִפְּנוֹיֵי לְבֵי פִרְחֵי, שְׁמַע דְּקָא אָתָא עִילָּוֵיהּ, וְגַזִּי לַהּ. כִּי אָזְלָא, חַבְּקַיהּ לְדִיקְלָא — צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַעָה הִיא.
Celui du câprier est une créature qui n'a pas d'yeux. Quelle différence cela fait-il ? Pour lui échapper. Une fois, un jeune érudit alla se soulager près d'un câprier ; il l'entendit qui arrivait sur lui, et il s'enfuit devant elle. Quand elle s'en alla, elle étreignit un palmier : le palmier se dessécha et elle éclata.
פִּרְחָא דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידֵי. הָא זַרְדְּתָא דִּסְמִיכָה לְמָתָא — לָא פָּחֲתָא מִשִּׁיתִּין שֵׁידֵי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיכְתַּב לַהּ קְמִיעָא.
Sous le sorbier, des démons. Ce sorbier qui est proche d'une ville ne compte pas moins de soixante démons. Quelle différence cela fait-il ? Pour lui écrire une amulette.
הָהוּא בַּר קַשָּׁא דְּמָתָא דְּאָזֵיל וְקָאֵי גַּבֵּי זַרְדְּתָא, דַּהֲוָה סְמִיךְ לְמָתָא, עַלּוּ בֵּיהּ שִׁיתִּין שֵׁידֵי וְאִיסְתַּכַּן. אֲתָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דְּלָא יְדַע דְּזַרְדְּתָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי הִיא, כְּתַב לַהּ קְמִיעַ לַחֲדָא שֵׁידָא. שְׁמַע דְּתָלוּ חִינְגָּא בְּגַוֵּויהּ, וְקָא מְשָׁרוּ הָכִי: סוּדָרֵיהּ דְּמָר כִּי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, בָּדֵיקְנָא בֵּיהּ בְּמָר דְּלָא יָדַע ״בָּרוּךְ״. אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן דִּידַע דְּזַרְדְּתָא שִׁיתִּין שֵׁידֵי הֲוָה, כְּתַב לַהּ קְמִיעָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי, שְׁמַע דְּקָא אָמְרוּ: פַּנּוּ מָנַיְיכוּ מֵהָכָא.
Un certain gardien de la ville alla se tenir près d'un sorbier proche de la ville ; soixante démons entrèrent en lui, et il fut en danger. Il vint chez un certain Sage qui ne savait pas que c'était un sorbier à soixante démons, et celui-ci lui écrivit une amulette contre un seul démon. Il entendit qu'ils y suspendaient une danse et chantaient ainsi : Le turban du Maître est comme celui d'un jeune érudit ; nous avons examiné le Maître, et il ne sait pas dire « Béni ». Vint un certain Sage qui savait que c'était un sorbier à soixante démons, et il lui écrivit une amulette contre soixante démons ; il les entendit dire : Débarrassez vos affaires d'ici !
קֶטֶב מְרִירִי — תְּרֵי קִטְבֵי הָווּ. חַד מִקַּמֵּי טִיהֲרָא, וְחַד מִבָּתַר טִיהֲרָא. דְּמִקַּמֵּי טִיהֲרָא — ״קֶטֶב מְרִירִי״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי כַדָּא דְּכַמְכָּא וְהָדַר בֵּיהּ בַּחְשָׁא. דְּבָתַר טִיהֲרָא — ״קֶטֶב יָשׁוּד צׇהֳרָיִם״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי קַרְנָא דְּעִיזָּא, וְהָדַר בֵּיהּ כְּנָפְיָא.
Kétev meriri (Deutéronome 32, 24) : il y a deux kétev (démons) : l'un avant midi et l'autre après midi. Celui d'avant midi s'appelle kétev meriri, et il apparaît dans une jarre de kamkha (condiment babylonien) et y tourne à la façon d'une louche. Celui d'après midi s'appelle kétev yachoud tsohorayim (Psaumes 91, 6), et il apparaît dans une corne de chèvre et y tourne à la façon d'un crible.
אַבָּיֵי הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל, וְאָזֵיל רַב פָּפָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מִשְּׂמָאלֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא קֶטֶב מְרִירִי דְּקָא אָתֵי לְאַפֵּיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ. אַהְדְּרֵא לְרַב פָּפָּא לִשְׂמָאלֵיהּ, וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְיַמִּינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: אֲנָא מַאי שְׁנָא דְּלָא חָשֵׁשׁ לִי? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ שַׁעְתָּא קָיְימָא לָךְ.
Abayé marchait, Rav Pappa allant à sa droite et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, à sa gauche. Il vit un kétev meriri venir du côté de sa gauche. Il fit passer Rav Pappa à sa gauche et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, à sa droite. Rav Pappa lui dit : Moi, en quoi suis-je différent, pour que tu ne t'inquiètes pas pour moi ? Il lui dit : Toi, l'heure t'est favorable.
מֵחַד בְּתַמּוּז עַד שִׁיתְּסַר בֵּיהּ — וַדַּאי שְׁכִיחִי. מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק שְׁכִיחִי, סָפֵק לָא שְׁכִיחִי. וּמִשְׁתַּכְחִי בְּטוּלֵּי דְּחַצְבָּא דְּלָא חֲצַב גַּרְמִידָא, וּבְטוּלֵּי דְּצַפְרָא וּפַנְיָא דְּלָא הָוֵי גַּרְמִידָא, וְעִיקָּר בְּטוּלֵּי דְּבֵית הַכִּסֵּא.
Du premier Tamouz au seize de ce mois, ils sont présents à coup sûr ; à partir de là, il est douteux qu'ils soient présents ou non. Et on les trouve à l'ombre d'une scille qui n'a pas atteint une coudée, et dans les ombres du matin et du soir qui n'atteignent pas une coudée, et surtout à l'ombre des lieux d'aisances.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי יָהֵיב אַרְבּוֹנָא לִנְהוֹרָא: מַן דְּסָרֵיק רֵישֵׁיהּ יַבִּשׁ, וּמַן דְּשָׁתֵי טִיף טִיף, וּמַן דְּסָיֵים מְסָנֵי אַדְּמִייתִנְיָה כַּרְעָא.
Rav Yossef a dit : Ces trois choses causent la cécité : celui qui peigne sa tête sèche, celui qui boit le vin goutte à goutte, et celui qui chausse ses chaussures tant que ses pieds sont encore humides.
תְּלַאי בְּבֵיתָא קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּלָא סִילְתָּא — תְּלָא מְזוֹנֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רִיפְתָּא, אֲבָל בִּישְׂרָא וְכַוְורֵי — לֵית לַן בַּהּ, אוֹרְחֵיהּ הִיא. פָּארֵי בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. נִשְׁוָרָא בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וּבְלֵילֵי רְבִיעִית — שָׁרוּ מַזִּיקִין עִילָּוֵיהּ.
Ce que l'on suspend dans la maison mène à la pauvreté, comme disent les gens : Qui suspend son panier suspend sa nourriture. Et nous ne l'avons dit que du pain ; mais pour la viande et les poissons, nous n'y voyons pas de problème, c'est leur usage. Le son dans la maison mène à la pauvreté. Les miettes dans la maison mènent à la pauvreté ; les nuits de Chabbat et les nuits du quatrième jour, c'est-à-dire le vendredi soir et le mardi soir, les esprits malfaisants reposent dessus.
אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ. צָעָא אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. מַאן דְּשָׁתֵי מַיָּא בְּצָעֵי — קְשֵׁי לִבְרוּקְתִּי. דְּאָכֵיל תַּחְלֵי וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתִין יוֹמִין.
L'ange préposé à la nourriture s'appelle Nakid ; l'ange préposé à la pauvreté s'appelle Naval. Une assiette sur le goulot d'une cruche mène à la pauvreté. Celui qui boit de l'eau dans des assiettes est exposé aux maux d'yeux. Celui qui mange du cresson sans se laver les mains aura peur pendant trente jours.

Pessa'him 112a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.