Pessa'him 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן. בְּחָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא מִי אָמְרִינַן?! אַטּוּ בְּדִיקַת חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא? דְּרַבָּנַן הִיא! דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא בְּבִיטּוּל בְּעָלְמָא סַגִּי לֵיהּ.
pour la terouma (prélèvement donné au Cohen) d'ordre rabbinique, comme celle de notre époque ; mais pour le 'hamets (levain), interdit par la Torah, le disons-nous ? La Guemara répond : la vérification du 'hamets est-elle donc d'ordre toranique ? Elle est d'ordre rabbinique ! Car selon la Torah, la simple annulation lui suffit.
צִבּוּר אֶחָד שֶׁל חָמֵץ וּלְפָנָיו שְׁנֵי בָתִּים בְּדוּקִין, וַאֲתָא עַכְבָּר וּשְׁקַל, וְלָא יָדְעִינַן אִי לְהַאי עָל אִי לְהַאי עָל — הַיְינוּ שְׁנֵי שְׁבִילִין. דִּתְנַן: שְׁנֵי שְׁבִילִין, אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר, וְהָלַךְ בְּאֶחָד מֵהֶן וְעָשָׂה טְהָרוֹת, וּבָא חֲבֵירוֹ וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְעָשָׂה טְהָרוֹת.
Un tas de 'hamets et devant lui deux maisons vérifiées, et une souris est venue et a pris un morceau, et nous ne savons pas si elle est entrée dans celle-ci ou si elle est entrée dans celle-là : c'est le cas des deux sentiers. Car nous avons appris : deux sentiers, l'un tamé (impur) en raison d'un mort qui y est enterré et l'autre tahor (pur) ; quelqu'un a marché sur l'un d'eux et a préparé des aliments purs, puis un autre est venu, a marché sur le second et a préparé des aliments purs.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם נִשְׁאֲלוּ זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ — טְהוֹרִין. שְׁנֵיהֶן בְּבַת אַחַת — טְמֵאִין. רַבִּי יוֹסִי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִין.
Rabbi Yehouda dit : s'ils ont interrogé un Sage celui-ci séparément et celui-là séparément, ils sont purs, car chacun reste dans sa présomption de pureté ; tous deux ensemble, ils sont impurs, car l'un des deux l'est à coup sûr. Rabbi Yossé dit : dans un cas comme dans l'autre, ils sont impurs.
אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בְּבַת אַחַת — דִּבְרֵי הַכֹּל טְמֵאִין. בְּזֶה אַחַר זֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל טְהוֹרִין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּבָא לְהִשָּׁאֵל עָלָיו וְעַל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי מְדַמֵּי לֵיהּ לְבַת אַחַת, וְרַבִּי יְהוּדָה מְדַמֵּי לֵיהּ לְזֶה אַחַר זֶה.
Rava a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : ensemble, de l'avis de tous, ils sont impurs ; l'un après l'autre, de l'avis de tous, ils sont purs. Ils ne divergent que sur celui qui vient interroger sur lui-même et sur son compagnon : Rabbi Yossé le compare à « ensemble », et Rabbi Yehouda le compare à « l'un après l'autre ».
סָפֵק עָל, סָפֵק לָא עָל — הַיְינוּ בִּקְעָה, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבָּנַן.
S'il y a doute si la souris est entrée, doute si elle n'est pas entrée dans la maison vérifiée : c'est le cas de la vallée, et cela dépend de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Eliézer et les Rabbanan.
דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבִקְעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְטוּמְאָה בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית, וְאָמַר אֶחָד: הָלַכְתִּי בַּמָּקוֹם הַלָּז, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִכְנַסְתִּי בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה וְאִם לֹא נִכְנַסְתִּי. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין.
Car nous avons appris : celui qui entre dans une vallée pendant la saison des pluies, où elle a le statut de domaine privé puisque les semis y ont poussé, et il y a une impureté dans tel champ, et quelqu'un a dit : j'ai marché à cet endroit, et je ne sais pas si je suis entré dans ce champ ou si je n'y suis pas entré : Rabbi Eliézer le déclare pur, et les Sages le déclarent impur.
שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְפֵק בִּיאָה — טָהוֹר, סְפֵק מַגַּע טוּמְאָה — טָמֵא.
Car Rabbi Eliézer disait : un doute sur l'entrée, c'est pur ; un doute sur le contact avec l'impureté, c'est impur.
עָל, וּבְדַק וְלָא אַשְׁכַּח — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁבְּחֶזְקַת טוּמְאָה, לְעוֹלָם הוּא בְּטוּמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ הַטּוּמְאָה הֵיכָן הִיא.
Si la souris est entrée dans la maison avec le 'hamets et qu'on a vérifié et qu'on n'a pas trouvé, c'est la machlokèt entre Rabbi Méïr et les Rabbanan. Car nous avons appris : Rabbi Méïr disait : toute chose qui est en présomption d'impureté reste toujours dans son impureté, jusqu'à ce que tu saches où se trouve l'impureté.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לְקַרְקַע בְּתוּלָה.
Et les Sages disent : on vérifie jusqu'à atteindre le rocher ou la terre vierge ; et si l'on n'a rien trouvé, l'endroit est pur.
עָל, וּבְדַק וְאַשְׁכַּח — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Si elle est entrée, et qu'on a vérifié et qu'on a trouvé un morceau, sans savoir si c'est le même, c'est la machlokèt entre Rabbi (Yehouda HaNassi) et Rabban Chimon ben Gamliel.
דְּתַנְיָא: שָׂדֶה שֶׁנֶּאֱבַד בָּהּ קֶבֶר — הַנִּכְנָס לְתוֹכָהּ טָמֵא. נִמְצָא בָּהּ קֶבֶר — הַנִּכְנָס לְתוֹכָהּ טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: קֶבֶר שֶׁאָבַד הוּא קֶבֶר שֶׁנִּמְצָא — דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: תִּיבָּדֵק כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un champ dans lequel une tombe a été perdue : celui qui y entre est impur. Si une tombe y a été trouvée, celui qui y entre est pur, car je dis : la tombe qui a été perdue est la tombe qui a été trouvée. Telles sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il faut vérifier le champ tout entier.
הִנִּיחַ תֵּשַׁע וּמָצָא עֶשֶׂר — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: הִנִּיחַ מָנֶה וּמָצָא מָאתַיִם, חוּלִּין וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה — דִּבְרֵי רַבִּי.
S'il a laissé neuf morceaux et en a trouvé dix, c'est la machlokèt entre Rabbi et les Rabbanan. Car il a été enseigné : s'il a laissé un mané (cent zouz) de seconde dîme et en a trouvé deux cents : du profane et de la seconde dîme sont mélangés l'un à l'autre. Telles sont les paroles de Rabbi.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל חוּלִּין.
Et les Sages disent : tout est profane, car on présume que le mané d'origine a été emporté et que cet argent est autre.
הִנִּיחַ עֶשֶׂר וּמָצָא תֵּשַׁע הַיְינוּ סֵיפָא, דְּתַנְיָא: הִנִּיחַ מָאתַיִם וּמָצָא מָנֶה — מָנֶה מוּנָּח וּמָנֶה מוּטָל, דִּבְרֵי רַבִּי.
S'il a laissé dix et en a trouvé neuf, c'est la fin de cette baraïta. Car il a été enseigné : s'il a laissé deux cents et a trouvé un mané : un mané est resté posé et un mané a été emporté. Telles sont les paroles de Rabbi.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל חוּלִּין.
Et les Sages disent : tout est profane.

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בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן. בְּחָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא מִי אָמְרִינַן?! אַטּוּ בְּדִיקַת חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא? דְּרַבָּנַן הִיא! דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא בְּבִיטּוּל בְּעָלְמָא סַגִּי לֵיהּ.
pour la terouma (prélèvement donné au Cohen) d'ordre rabbinique, comme celle de notre époque ; mais pour le 'hamets (levain), interdit par la Torah, le disons-nous ? La Guemara répond : la vérification du 'hamets est-elle donc d'ordre toranique ? Elle est d'ordre rabbinique ! Car selon la Torah, la simple annulation lui suffit.
צִבּוּר אֶחָד שֶׁל חָמֵץ וּלְפָנָיו שְׁנֵי בָתִּים בְּדוּקִין, וַאֲתָא עַכְבָּר וּשְׁקַל, וְלָא יָדְעִינַן אִי לְהַאי עָל אִי לְהַאי עָל — הַיְינוּ שְׁנֵי שְׁבִילִין. דִּתְנַן: שְׁנֵי שְׁבִילִין, אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר, וְהָלַךְ בְּאֶחָד מֵהֶן וְעָשָׂה טְהָרוֹת, וּבָא חֲבֵירוֹ וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְעָשָׂה טְהָרוֹת.
Un tas de 'hamets et devant lui deux maisons vérifiées, et une souris est venue et a pris un morceau, et nous ne savons pas si elle est entrée dans celle-ci ou si elle est entrée dans celle-là : c'est le cas des deux sentiers. Car nous avons appris : deux sentiers, l'un tamé (impur) en raison d'un mort qui y est enterré et l'autre tahor (pur) ; quelqu'un a marché sur l'un d'eux et a préparé des aliments purs, puis un autre est venu, a marché sur le second et a préparé des aliments purs.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם נִשְׁאֲלוּ זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ — טְהוֹרִין. שְׁנֵיהֶן בְּבַת אַחַת — טְמֵאִין. רַבִּי יוֹסִי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִין.
Rabbi Yehouda dit : s'ils ont interrogé un Sage celui-ci séparément et celui-là séparément, ils sont purs, car chacun reste dans sa présomption de pureté ; tous deux ensemble, ils sont impurs, car l'un des deux l'est à coup sûr. Rabbi Yossé dit : dans un cas comme dans l'autre, ils sont impurs.
אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בְּבַת אַחַת — דִּבְרֵי הַכֹּל טְמֵאִין. בְּזֶה אַחַר זֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל טְהוֹרִין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּבָא לְהִשָּׁאֵל עָלָיו וְעַל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי מְדַמֵּי לֵיהּ לְבַת אַחַת, וְרַבִּי יְהוּדָה מְדַמֵּי לֵיהּ לְזֶה אַחַר זֶה.
Rava a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : ensemble, de l'avis de tous, ils sont impurs ; l'un après l'autre, de l'avis de tous, ils sont purs. Ils ne divergent que sur celui qui vient interroger sur lui-même et sur son compagnon : Rabbi Yossé le compare à « ensemble », et Rabbi Yehouda le compare à « l'un après l'autre ».
סָפֵק עָל, סָפֵק לָא עָל — הַיְינוּ בִּקְעָה, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבָּנַן.
S'il y a doute si la souris est entrée, doute si elle n'est pas entrée dans la maison vérifiée : c'est le cas de la vallée, et cela dépend de la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Eliézer et les Rabbanan.
דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבִקְעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְטוּמְאָה בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית, וְאָמַר אֶחָד: הָלַכְתִּי בַּמָּקוֹם הַלָּז, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִכְנַסְתִּי בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה וְאִם לֹא נִכְנַסְתִּי. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין.
Car nous avons appris : celui qui entre dans une vallée pendant la saison des pluies, où elle a le statut de domaine privé puisque les semis y ont poussé, et il y a une impureté dans tel champ, et quelqu'un a dit : j'ai marché à cet endroit, et je ne sais pas si je suis entré dans ce champ ou si je n'y suis pas entré : Rabbi Eliézer le déclare pur, et les Sages le déclarent impur.
שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְפֵק בִּיאָה — טָהוֹר, סְפֵק מַגַּע טוּמְאָה — טָמֵא.
Car Rabbi Eliézer disait : un doute sur l'entrée, c'est pur ; un doute sur le contact avec l'impureté, c'est impur.
עָל, וּבְדַק וְלָא אַשְׁכַּח — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁבְּחֶזְקַת טוּמְאָה, לְעוֹלָם הוּא בְּטוּמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ הַטּוּמְאָה הֵיכָן הִיא.
Si la souris est entrée dans la maison avec le 'hamets et qu'on a vérifié et qu'on n'a pas trouvé, c'est la machlokèt entre Rabbi Méïr et les Rabbanan. Car nous avons appris : Rabbi Méïr disait : toute chose qui est en présomption d'impureté reste toujours dans son impureté, jusqu'à ce que tu saches où se trouve l'impureté.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לְקַרְקַע בְּתוּלָה.
Et les Sages disent : on vérifie jusqu'à atteindre le rocher ou la terre vierge ; et si l'on n'a rien trouvé, l'endroit est pur.
עָל, וּבְדַק וְאַשְׁכַּח — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Si elle est entrée, et qu'on a vérifié et qu'on a trouvé un morceau, sans savoir si c'est le même, c'est la machlokèt entre Rabbi (Yehouda HaNassi) et Rabban Chimon ben Gamliel.
דְּתַנְיָא: שָׂדֶה שֶׁנֶּאֱבַד בָּהּ קֶבֶר — הַנִּכְנָס לְתוֹכָהּ טָמֵא. נִמְצָא בָּהּ קֶבֶר — הַנִּכְנָס לְתוֹכָהּ טָהוֹר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: קֶבֶר שֶׁאָבַד הוּא קֶבֶר שֶׁנִּמְצָא — דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: תִּיבָּדֵק כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ.
Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un champ dans lequel une tombe a été perdue : celui qui y entre est impur. Si une tombe y a été trouvée, celui qui y entre est pur, car je dis : la tombe qui a été perdue est la tombe qui a été trouvée. Telles sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il faut vérifier le champ tout entier.
הִנִּיחַ תֵּשַׁע וּמָצָא עֶשֶׂר — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: הִנִּיחַ מָנֶה וּמָצָא מָאתַיִם, חוּלִּין וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה — דִּבְרֵי רַבִּי.
S'il a laissé neuf morceaux et en a trouvé dix, c'est la machlokèt entre Rabbi et les Rabbanan. Car il a été enseigné : s'il a laissé un mané (cent zouz) de seconde dîme et en a trouvé deux cents : du profane et de la seconde dîme sont mélangés l'un à l'autre. Telles sont les paroles de Rabbi.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל חוּלִּין.
Et les Sages disent : tout est profane, car on présume que le mané d'origine a été emporté et que cet argent est autre.
הִנִּיחַ עֶשֶׂר וּמָצָא תֵּשַׁע הַיְינוּ סֵיפָא, דְּתַנְיָא: הִנִּיחַ מָאתַיִם וּמָצָא מָנֶה — מָנֶה מוּנָּח וּמָנֶה מוּטָל, דִּבְרֵי רַבִּי.
S'il a laissé dix et en a trouvé neuf, c'est la fin de cette baraïta. Car il a été enseigné : s'il a laissé deux cents et a trouvé un mané : un mané est resté posé et un mané a été emporté. Telles sont les paroles de Rabbi.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל חוּלִּין.
Et les Sages disent : tout est profane.

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