Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּשְׁמַע מִינַּהּ: אוֹמֵר שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת עַל כּוֹס אֶחָד. וּשְׁמַע מִינַּהּ: בֵּית שַׁמַּאי הִיא, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Et déduis-en : on dit deux sanctifications sur une seule coupe. Et déduis-en : cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) est de Beit Chamaï, selon Rabbi Yehouda, pour qui, d'après Beit Chamaï, on bénit la lumière avant les aromates.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: טְעָמוֹ פְּגָמוֹ וְכוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שִׁיעוּר — חֲדָא מִילְּתָא הִיא.Rav Achi dit : « L'avoir goûté, c'est l'avoir entamé » et « la coupe de bénédiction requiert une mesure » sont une seule et même chose, à ne pas compter séparément.
- וְהָכִי קָאָמַר: מַאי טַעְמָא טְעָמוֹ פְּגָמוֹ? מִשּׁוּם דְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שִׁיעוּר.Et voici ce qu'il veut dire : Pour quelle raison l'avoir goûté, c'est l'avoir entamé ? Parce que la coupe de bénédiction requiert une mesure ; or, après qu'on y a goûté, il ne reste plus assez de vin. Ce n'est donc pas le fait de goûter qui, en soi, la rend impropre.
- רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי קָפֵיד אַחַצְבָּא פְּגִימָא. רַב אִידִי בַּר שִׁישָׁא קָפֵיד אַכָּסָא פְּגִימָא. מָר בַּר רַב אָשֵׁי קָפֵיד אֲפִילּוּ אַחָבִיתָא פְּגִימְתָּא.Rabbi Yaakov bar Idi était strict pour une cruche entamée, dont on avait déjà bu. Rav Idi bar Chicha était strict pour une coupe entamée. Mar bar Rav Achi était strict même pour un tonneau entamé.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״ — זוֹכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן. אֵין לִי אֶלָּא בְּיוֹם, בַּלַּיְלָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier » (Exode 20, 8) : souviens-t'en sur le vin. Je n'ai que le jour ; pour la nuit, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier ».
- ״בַּלַּיְלָה מִנַּיִן״?! אַדְּרַבָּה, עִיקַּר קִדּוּשָׁא בַּלַּיְלָה הוּא קָדֵישׁ, דְּכִי קָדֵישׁ — תְּחִלַּת יוֹמָא בָּעֵי לְקַידּוֹשֵׁי! וְתוּ: ״בַּלַּיְלָה מִנַּיִן תַּלְמוּד לוֹמַר: זָכוֹר אֶת יוֹם״, תַּנָּא מְיהַדַּר אַלַּיְלָה וְקָא נָסֵיב לֵיהּ קְרָא דִּימָמָא?!« Pour la nuit, d'où le savons-nous ? » Est-ce la bonne question ? Au contraire, c'est la nuit que se fait l'essentiel de la sanctification, car lorsqu'on sanctifie, c'est le début du jour qu'il faut sanctifier ! Et de plus : « Pour la nuit, d'où le savons-nous ? Le verset dit : Souviens-toi du jour » : le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) cherche une source pour la nuit, et il cite un verset qui parle du jour ?!
- הָכִי קָאָמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״ — זוֹכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן בִּכְנִיסָתוֹ, אֵין לִי אֶלָּא בַּלַּיְלָה, בַּיּוֹם מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת״.Voici ce qu'il veut dire : « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier » : souviens-t'en sur le vin à son entrée. Je n'ai que la nuit ; pour le jour, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Souviens-toi du jour du Chabbat ».
- בְּיוֹם מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״. רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְמָחוֹזָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיקַדֵּישׁ לַן מָר קִידּוּשָׁא רַבָּה (הַבוּ לֵיהּ).Le jour, que bénit-on ? Rav Yehouda dit : « Créateur du fruit de la vigne ». Rav Achi se rendit à Me'hoza. Ils lui dirent : Que le Maître nous fasse le grand kiddouch (sanctification du jour sur le vin) ! (Ils lui apportèrent une coupe.)
- סְבַר: מַאי נִיהוּ ״קִידּוּשָׁא רַבָּה״? אָמַר, מִכְּדֵי כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ אָמְרִי בְּרֵישָׁא, אֲמַר ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ וְאַגֵּיד בֵּיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא סָבָא דְּגָחֵין וְשָׁתֵי, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ ״הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ״.Il réfléchit : Qu'est-ce que ce « grand kiddouch » ? Il dit en lui-même : Puisque, pour toutes les bénédictions sur la coupe, on dit en premier « Créateur du fruit de la vigne », je commencerai par elle. Il dit « Créateur du fruit de la vigne » et s'y attarda. Il vit un certain vieillard qui se penchait et buvait, et comprit que c'était là tout le grand kiddouch. Il s'appliqua à lui-même le verset : « Le sage a ses yeux dans sa tête » (Ecclésiaste 2, 14).
- אָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ בְּכׇל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי זֵירָא: עַד רְבִיעִי בְּשַׁבָּת.Les fils de Rabbi 'Hiya disent : Celui qui n'a pas fait la havdala (bénédiction de séparation) à la sortie de Chabbat la fait tout au long de la semaine. Et jusqu'à combien de jours ? Rabbi Zeira dit : Jusqu'au quatrième jour de la semaine.
- כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי זֵירָא קַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַסִּי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: לְעִנְיַן גִּיטִּין, חֲדָא בְּשַׁבְּתָא תְּרֵי וּתְלָתָא — בָּתַר שַׁבְּתָא. אַרְבַּע וְחַמְשָׁא וּמַעֲלֵי יוֹמָא — קַמֵּי שַׁבְּתָא.Comme ceci : Rabbi Zeira était assis devant Rav Assi, et certains disent : Rav Assi devant Rabbi Yo'hanan, et il était assis et disait : Pour ce qui est des actes de divorce, le premier jour de la semaine, le deuxième et le troisième sont « après Chabbat » ; le quatrième, le cinquième et la veille du jour sont « avant Chabbat ». De même pour la havdala, les trois premiers jours comptent comme suivant Chabbat.
- אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: אֲבָל לֹא עַל הָאוּר.Rabbi Yaakov bar Idi dit : Mais pas sur le feu : la bénédiction du feu ne se dit qu'à la sortie de Chabbat.
- אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב:Rav Berona dit que Rav a dit :
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