1. קִידּוּשׁ הַיּוֹם, מִפְּנֵי שֶׁקִּידּוּשׁ הַיּוֹם קוֹדֵם לִכְבוֹד יוֹם (וּכְבוֹד לַיְלָה). וְאִם אִיתָא — לִישְׁבְּקֵיהּ עַד לִמְחַר, וְלֶיעְבֵּיד בֵּיהּ תַּרְתֵּי! אֲמַר לֵיהּ: חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ.

   la sanctification du jour, le kiddouch (sanctification du jour sur le vin) du soir, parce que la sanctification du jour a priorité sur l'honneur du jour (et l'honneur de la nuit). Or s'il en était ainsi, que le kiddouch oublié peut se faire tout le jour, qu'il la laisse jusqu'au lendemain et qu'il en fasse deux mitsvot (commandements) : le kiddouch et l'honneur du jour ! Il lui dit : Une mitsva est chérie en son temps.

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2. וּמִי אָמְרִינַן חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ? וְהָא תַּנְיָא: הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְעַל הַמָּאוֹר וְעַל הַבְּשָׂמִים, וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא כּוֹס אֶחָד — מַנִּיחוֹ עַד לְאַחַר הַמָּזוֹן וּמְשַׁלְשְׁלָן כּוּלָּן לְאַחֲרָיו, וְלָא אָמְרִינַן חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ!

   Mais disons-nous qu'une mitsva est chérie en son temps ? Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui entre chez lui à la sortie de Chabbat bénit sur le vin, sur la lumière et sur les aromates, et ensuite il dit la havdala (bénédiction de séparation) sur la coupe. Et s'il n'a qu'une coupe, il la laisse pour après le repas, pour le Birkat Hamazon (bénédiction après le repas), et il les enchaîne toutes à sa suite. Et nous ne disons donc pas qu'une mitsva est chérie en son temps !

   2Rachi 1Sources 6
3. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא חַכִּימָאָה אֲנָא, וְלָא חוֹזָאָה אֲנָא, וְלָא יְחִידָאָה אֲנָא, אֶלָּא גַּמְרָנָא וְסַדְרָנָא אֲנָא, וְכֵן מוֹרִין בְּבֵי מִדְרְשָׁא כְּווֹתִי. שָׁאנֵי לַן בֵּין עַיּוֹלֵי יוֹמָא לְאַפּוֹקֵי יוֹמָא: עַיּוֹלֵי יוֹמָא — כׇּל כַּמָּה דְּמַקְדְּמִינַן לֵיהּ עֲדִיף, וּמְחַבְּבִינַן לֵיהּ. אַפּוֹקֵי יוֹמָא — מְאַחֲרִינַן לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֶיהֱוֵי עֲלַן כְּטוּנָא.

   Il lui dit : Moi, je ne suis pas un sage, je ne suis pas un voyant et je ne suis pas un isolé ; mais je suis un répétiteur et un ordonnateur de traditions, et c'est ainsi qu'on enseigne au beit midrach (maison d'étude), comme moi. Il y a pour nous une différence entre l'entrée du jour et la sortie du jour. L'entrée du jour : plus nous l'avançons, mieux c'est, et nous le chérissons. La sortie du jour : nous la retardons, afin qu'il ne soit pas sur nous comme un fardeau.

   3Rachi 8Sources 2
4. שְׁמַע מִינַּהּ מִיהָא מַתְנִיתָא תַּמְנֵי. שְׁמַע מִינַּהּ: הַמַּבְדִּיל בִּתְפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.

   Déduis-en en tout cas de cette baraïta huit lois. Déduis-en : celui qui fait la havdala dans la prière doit faire la havdala sur la coupe.

   4Rachi 1Tossefot 2Sources 4
5. וּשְׁמַע מִינַּהּ: בְּרָכָה טְעוּנָה כּוֹס. וּשְׁמַע מִינַּהּ: כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שִׁיעוּר.

   Et déduis-en : une bénédiction, le Birkat Hamazon, requiert une coupe. Et déduis-en : la coupe de bénédiction requiert une mesure, sinon il la partagerait en deux.

   5Rachi 2Tossefot 2Sources 8
6. וּשְׁמַע מִינַּהּ: הַמְבָרֵךְ צָרִיךְ שֶׁיִּטְעוֹם. וּשְׁמַע מִינַּהּ: טְעָמוֹ — פְּגָמוֹ. וּשְׁמַע מִינַּהּ: טָעַם מַבְדִּיל.

   Et déduis-en : celui qui bénit doit goûter, sinon la même coupe servirait aux deux bénédictions. Et déduis-en : l'avoir goûté, c'est l'avoir entamé et rendu impropre à une autre bénédiction. Et déduis-en : celui qui a goûté fait quand même la havdala.

   6Rachi 2Tossefot 2Sources 15

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