1. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.

   Et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas conforme à son opinion ; elle suit en réalité celle de Chmouel.

   1Tossefot 1
2. עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: זִיל אַמְטִי לֵיהּ כַּלְכַּלָּה דְפֵירֵי, וַחֲזִי הֵיכִי אַבְדֵּיל. לָא אֲזַל, שַׁדַּר לֵיהּ לְאַבָּיֵי. כִּי אֲתָא אַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ אָמַר, וְתוּ לָא.

   Oula se rendit à Poumbedita. Rav Yehouda dit à Rav Yits'hak, son fils : Va, apporte-lui une corbeille de fruits en cadeau, et observe comment il récite la havdala (bénédiction de séparation à la sortie de Chabbat). Rav Yits'hak lui-même n'y alla pas : il lui envoya Abayé, alors jeune étudiant. Quand Abayé revint, Rav Yits'hak lui dit : Comment a-t-il dit la havdala ? Il lui répondit : Il a dit « Béni soit Celui qui sépare le sacré du profane », et rien de plus.

   2Rachi 1
3. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא אֲזַלִי, אֲנָא שַׁדְּרִיתֵיהּ לְאַבָּיֵי, וַאֲמַר לִי ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. אֲמַר לֵיהּ: רַבְרְבָנוּתֵיהּ דְּמָר, וּסְרָרוּתֵיהּ דְּמָר, גְּרַמָא לֵיהּ לְמָר דְּלָא תֵּימָא שְׁמַעְתֵּיהּ מִפּוּמֵּיהּ.

   Rav Yits'hak vint devant son père, qui lui dit : Comment a-t-il dit la havdala ? Il lui répondit : Moi, je n'y suis pas allé ; moi, j'ai envoyé Abayé, et il m'a dit qu'il avait récité : « Celui qui sépare le sacré du profane ». Il lui dit, irrité : La hauteur du Maître et l'orgueil du Maître ont causé au Maître que tu ne puisses pas dire cet enseignement de sa propre bouche ; si tu y étais allé toi-même, cette halakha aurait été rapportée en ton nom.

   3Rachi 1
4. מֵיתִיבִי: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְחוֹתֵם בָּהֶן בְּבָרוּךְ, חוּץ מִבִּרְכַּת מִצְוֹת וּבִרְכַּת הַפֵּירוֹת וּבְרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶירְתָּהּ וּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁבִּקְרִיַּת שְׁמַע,

   On objecta à la pratique d'Oula à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Toutes les bénédictions, sans exception, on les ouvre par « Béni » et on les conclut par « Béni », sauf la bénédiction des mitsvot (commandements), la bénédiction des fruits, la bénédiction contiguë à une autre et la dernière bénédiction de la lecture du Chema,

   4Rachi 3Tossefot 2Sources 5
5. שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן פּוֹתֵחַ (בָּהֶן) בְּבָרוּךְ וְאֵין חוֹתֵם בְּבָרוּךְ, וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בְּבָרוּךְ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ חוֹתֵם בְּבָרוּךְ.

   car il en est parmi elles qu'on ouvre par « Béni » et qu'on ne conclut pas par « Béni », comme celles des mitsvot et des fruits, et il en est parmi elles qu'on conclut par « Béni » et qu'on n'ouvre pas par « Béni », comme celle qui est contiguë à une autre. Et « Celui qui est bon et fait le bien », bien que contiguë à une autre, on l'ouvre par « Béni » et on ne la conclut pas par « Béni ».

   5Rachi 3Tossefot 1Sources 3

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