Nida 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹשִׁי סָמוּךְ לַלֵּידָה רַחֲמָנָא טַהֲרֵיהּ! אָמַר רַב פַּפֵּי: הַנַּח מֵעֵת לְעֵת דְּרַבָּנַן.
or le travail proche de l'accouchement, le Miséricordieux l'a déclaré pur ! Ce sang ne devrait donc pas être celui d'une zava (femme atteinte d'écoulement anormal). Rav Papi a dit : en effet, ce n'est pas un véritable accouchement, mais laisse la première baraïta : l'impureté rétroactive de vingt-quatre heures est rabbinique, et les Sages ne l'ont pas imposée à la femme qui avorte.
רַב פָּפָּא אָמַר: מִידִּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא מִשּׁוּם דְּרֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ, הָכָא נָמֵי רֹאשָׁהּ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ.
Rav Pappa a dit : la raison n'est-elle pas uniquement que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? La femme enceinte n'a son heure qui lui suffit que pour cela. Ici aussi, dans une grossesse qui finit par un avortement, sa tête et ses membres lui sont lourds.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: רָאֲתָה, וְאַחַר כָּךְ הוּכַּר עוּבָּרָהּ, מַהוּ? כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דַּחֲזַאי לֹא הוּכַּר עוּבָּרָהּ — מְטַמְּיָא, אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּסְמִךְ לַהּ חֲזַאי — לָא מְטַמְּיָא?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si elle a vu du sang et qu'ensuite sa grossesse a été reconnue, quelle est la règle ? Puisqu'au moment où elle a vu, sa grossesse n'était pas reconnue, elle rend impur ; ou peut-être, puisqu'elle a vu tout près de ce moment, elle ne rend pas impur ?
אֲמַר לֵיהּ: מִידִּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא מִשּׁוּם דְּרֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ? בְּעִידָּנָא דַּחֲזַאי — אֵין רֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵין אֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ.
Il lui a répondu : la raison n'est-elle pas uniquement que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? Or au moment où elle a vu, sa tête ne lui était pas lourde et ses membres ne lui étaient pas lourds.
בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא סָבָא מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הִגִּיעַ עֵת וִסְתָּהּ בִּימֵי עִבּוּרָהּ וְלֹא בָּדְקָה, מַהוּ? קָא מִיבַּעְיָא לִי אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא. מַאי? כֵּיוָן דִּוְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּדָמֶיהָ מְסוּלָּקִין לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה?
Un certain vieillard a demandé à Rabbi Yo'hanan : si le moment de sa vesset (période fixe des règles) est arrivé pendant sa grossesse et qu'elle ne s'est pas examinée, quelle est la règle ? Je pose la question selon celui qui a dit que les vessatot sont d'ordre toranique. Qu'en est-il ? Puisque les vessatot sont d'ordre toranique, elle doit s'examiner ; ou peut-être, puisque son sang s'est retiré, elle n'a pas à s'examiner ?
אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה, שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים. טַעְמָא דְּאִיכָּא חֲרָדָה, הָא לֵיכָּא חֲרָדָה וְהִגִּיעַ וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה.
Il lui a répondu : vous l'avez appris (plus loin, 39a) : Rabbi Méïr dit : si elle était cachée et que le moment de sa vesset est arrivé et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, car la frayeur fait se retirer le sang. La raison est qu'il y a de la frayeur ; mais s'il n'y a pas de frayeur et que sa vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure.
אַלְמָא וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא חֲרָדָה — דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה. הָכָא נָמֵי — דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה.
Il en ressort que les vessatot sont d'ordre toranique ; et puisqu'il y a de la frayeur, son sang s'est retiré et elle n'a pas à s'examiner. Ici aussi, son sang s'est retiré et elle n'a pas à s'examiner.
מְנִיקָה עַד שֶׁתִּגְמוֹל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מְנִיקָה שֶׁמֵּת בְּנָהּ בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַנָּשִׁים, וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה. לְפִיכָךְ, אִם הָיְתָה מְנִיקָתוֹ וְהוֹלֶכֶת אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ שָׁנִים — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
« Celle qui allaite, jusqu'à ce qu'elle ait sevré, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : une femme qui allaite dont l'enfant est mort dans les vingt-quatre mois est comme toutes les femmes : elle rend impur sur vingt-quatre heures et d'examen en examen. C'est pourquoi, si elle a continué à l'allaiter quatre ou cinq ans, son heure lui suffit (elle n'est impure qu'à partir du moment où elle a vu le sang). Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: דַּיָּין שְׁעָתָן כׇּל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ, לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה מְנִיקָתוֹ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שָׁנִים — מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה.
Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : leur heure leur suffit pendant tous les vingt-quatre mois. C'est pourquoi, si elle l'a allaité quatre ou cinq ans, elle rend impur sur vingt-quatre heures et d'examen en examen.
כְּשֶׁתִּמָּצֵא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — דָּם נֶעְכָּר וְנַעֲשָׂה חָלָב, לְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — אֵבָרֶיהָ מִתְפָּרְקִין, וְאֵין נַפְשָׁהּ חוֹזֶרֶת עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ.
Quand tu y réfléchiras, tu pourras dire : selon les paroles de Rabbi Méïr, le sang se trouble et devient du lait ; selon les paroles de Rabbi Yossé, de Rabbi Yehouda et de Rabbi Chimon, ses membres se disloquent, et ses forces ne reviennent pas avant vingt-quatre mois.
״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי מֵאִיר לְמָה לִי? מִשּׁוּם ״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי יוֹסֵי.
Pourquoi ai-je besoin du « c'est pourquoi » de Rabbi Méïr ? Puisqu'il fait dépendre la règle de l'allaitement, cela va de soi. À cause du « c'est pourquoi » de Rabbi Yossé, par symétrie.
וּ״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי יוֹסֵי לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי אִית לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et pourquoi ai-je besoin du « c'est pourquoi » de Rabbi Yossé ? Tu aurais pu dire que Rabbi Yossé admet deux raisons ; il nous apprend qu'il n'y a qu'une seule raison, la dislocation des membres.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דָּם נֶעְכָּר וְנַעֲשָׂה חָלָב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵבָרֶיהָ מִתְפָּרְקִין, וְאֵין נַפְשָׁהּ חוֹזֶרֶת עָלֶיהָ עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן טָהוֹר מִטָּמֵא לֹא אֶחָד״.
Il a été enseigné de même : le sang se trouble et devient du lait : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : ses membres se disloquent et ses forces ne lui reviennent pas avant vingt-quatre mois. Rabbi Ilaï a dit : quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Comme il est écrit : « Qui peut tirer le pur de l'impur ? N'est-ce pas l'Unique ? » (Job 14, 4).
וְרַבָּנַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ שִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁהוּא — טָמֵא, וְאָדָם הַנּוֹצֵר מִמֶּנּוּ — טָהוֹר.
Et les Sages, que font-ils de ce verset ? Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit de la semence, qui est impure, et l'homme qui en est formé est pur.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵלּוּ מֵי הַנִּדָּה, שֶׁהַמַּזֶּה וּמַזִּין עָלָיו — טָהוֹר, וְנוֹגֵעַ — טָמֵא. וּמַזֶּה טָהוֹר? וְהָכְתִיב: ״וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה יְכַבֵּס בְּגָדָיו״! מַאי ״מַזֶּה״? — נוֹגֵעַ.
Et Rabbi Elazar dit : il s'agit des eaux d'aspersion (mêlées aux cendres de la vache rousse), dont celui qui asperge et celui qui est aspergé sont purs, et celui qui les touche est impur. Celui qui asperge est-il pur ? Voici pourtant qu'il est écrit : « Et celui qui asperge les eaux d'aspersion lavera ses vêtements » (Nombres 19, 21) ! Que signifie « qui asperge » ? Celui qui touche.
וְהָכְתִיב ״מַזֶּה״, וְהָכְתִיב ״נוֹגֵעַ״! וְעוֹד, ״מַזֶּה״ בָּעֵי כִּבּוּס, ״נוֹגֵעַ״ לָא בָּעֵי כִּבּוּס! אֶלָּא, מַאי ״מַזֶּה״? נוֹשֵׂא.
Mais il est écrit « qui asperge » et il est écrit « qui touche » ! Et de plus, « qui asperge » exige le lavage des vêtements, et « qui touche » n'exige pas le lavage ! Mais plutôt, que signifie « qui asperge » ? Celui qui porte.
וְלִיכְתּוֹב ״נוֹשֵׂא״! קָא מַשְׁמַע לַן דְּעַד דְּדָרֵי כְּשִׁיעוּר הַזָּאָה. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הַזָּאָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין צְרִיכָה שִׁיעוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Qu'il écrive donc « qui porte » ! Il nous apprend qu'il n'est impur que s'il porte la mesure de l'aspersion. Cela va bien pour celui qui a dit que l'aspersion exige une mesure ; mais pour celui qui a dit qu'elle n'exige pas de mesure, que peut-on dire ?
אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר, הָנֵי מִילֵּי — אַגַּבָּא דְּגַבְרָא, אֲבָל בְּמָנָא — בָּעֵינַן שִׁיעוּר. כְּדִתְנַן: כַּמָּה יִהְיוּ בַּמַּיִם וִיהֵא בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה? כְּדֵי שֶׁיִּטְבּוֹל רָאשֵׁי גִבְעוֹלִין וְיַזֶּה.
Même pour celui qui a dit qu'elle n'exige pas de mesure, ces paroles concernent l'aspersion sur le dos de l'homme ; mais dans le récipient, nous exigeons une mesure, comme nous l'avons appris (Para 12, 5) : combien doit-il y avoir d'eau pour qu'elle suffise à l'aspersion ? Assez pour y tremper les extrémités des tiges d'hysope et asperger.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר שְׁלֹמֹה: ״אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי״.
Et c'est ce qu'a dit Chlomo : « J'ai dit : je serai sage, mais elle est loin de moi » (Ecclésiaste 7, 23).
אֵיזוֹ הִיא זְקֵנָה? כֹּל שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת [סָמוּךְ לְזִקְנָתָהּ]. הֵיכִי דָמֵי סָמוּךְ לְזִקְנָתָהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה: כֹּל שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ אוֹמְרוֹת עָלֶיהָ ״זְקֵנָה הִיא״. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
« Qui est la femme âgée ? Toute femme sur qui sont passées trois périodes [à l'approche de sa vieillesse]. » Comment définir « à l'approche de sa vieillesse » ? Rav Yehouda a dit : toute femme dont ses amies disent : « Elle est âgée ». Et Rabbi Chimon dit :

Nida 9b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹשִׁי סָמוּךְ לַלֵּידָה רַחֲמָנָא טַהֲרֵיהּ! אָמַר רַב פַּפֵּי: הַנַּח מֵעֵת לְעֵת דְּרַבָּנַן.
or le travail proche de l'accouchement, le Miséricordieux l'a déclaré pur ! Ce sang ne devrait donc pas être celui d'une zava (femme atteinte d'écoulement anormal). Rav Papi a dit : en effet, ce n'est pas un véritable accouchement, mais laisse la première baraïta : l'impureté rétroactive de vingt-quatre heures est rabbinique, et les Sages ne l'ont pas imposée à la femme qui avorte.
רַב פָּפָּא אָמַר: מִידִּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא מִשּׁוּם דְּרֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ, הָכָא נָמֵי רֹאשָׁהּ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ.
Rav Pappa a dit : la raison n'est-elle pas uniquement que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? La femme enceinte n'a son heure qui lui suffit que pour cela. Ici aussi, dans une grossesse qui finit par un avortement, sa tête et ses membres lui sont lourds.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: רָאֲתָה, וְאַחַר כָּךְ הוּכַּר עוּבָּרָהּ, מַהוּ? כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דַּחֲזַאי לֹא הוּכַּר עוּבָּרָהּ — מְטַמְּיָא, אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּסְמִךְ לַהּ חֲזַאי — לָא מְטַמְּיָא?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si elle a vu du sang et qu'ensuite sa grossesse a été reconnue, quelle est la règle ? Puisqu'au moment où elle a vu, sa grossesse n'était pas reconnue, elle rend impur ; ou peut-être, puisqu'elle a vu tout près de ce moment, elle ne rend pas impur ?
אֲמַר לֵיהּ: מִידִּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא מִשּׁוּם דְּרֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ? בְּעִידָּנָא דַּחֲזַאי — אֵין רֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ וְאֵין אֵבָרֶיהָ כְּבֵדִין עָלֶיהָ.
Il lui a répondu : la raison n'est-elle pas uniquement que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? Or au moment où elle a vu, sa tête ne lui était pas lourde et ses membres ne lui étaient pas lourds.
בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא סָבָא מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הִגִּיעַ עֵת וִסְתָּהּ בִּימֵי עִבּוּרָהּ וְלֹא בָּדְקָה, מַהוּ? קָא מִיבַּעְיָא לִי אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא. מַאי? כֵּיוָן דִּוְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּדָמֶיהָ מְסוּלָּקִין לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה?
Un certain vieillard a demandé à Rabbi Yo'hanan : si le moment de sa vesset (période fixe des règles) est arrivé pendant sa grossesse et qu'elle ne s'est pas examinée, quelle est la règle ? Je pose la question selon celui qui a dit que les vessatot sont d'ordre toranique. Qu'en est-il ? Puisque les vessatot sont d'ordre toranique, elle doit s'examiner ; ou peut-être, puisque son sang s'est retiré, elle n'a pas à s'examiner ?
אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה, שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים. טַעְמָא דְּאִיכָּא חֲרָדָה, הָא לֵיכָּא חֲרָדָה וְהִגִּיעַ וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְמֵאָה.
Il lui a répondu : vous l'avez appris (plus loin, 39a) : Rabbi Méïr dit : si elle était cachée et que le moment de sa vesset est arrivé et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est pure, car la frayeur fait se retirer le sang. La raison est qu'il y a de la frayeur ; mais s'il n'y a pas de frayeur et que sa vesset est arrivée et qu'elle ne s'est pas examinée, elle est impure.
אַלְמָא וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא חֲרָדָה — דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה. הָכָא נָמֵי — דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְלָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה.
Il en ressort que les vessatot sont d'ordre toranique ; et puisqu'il y a de la frayeur, son sang s'est retiré et elle n'a pas à s'examiner. Ici aussi, son sang s'est retiré et elle n'a pas à s'examiner.
מְנִיקָה עַד שֶׁתִּגְמוֹל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מְנִיקָה שֶׁמֵּת בְּנָהּ בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַנָּשִׁים, וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה. לְפִיכָךְ, אִם הָיְתָה מְנִיקָתוֹ וְהוֹלֶכֶת אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ שָׁנִים — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
« Celle qui allaite, jusqu'à ce qu'elle ait sevré, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : une femme qui allaite dont l'enfant est mort dans les vingt-quatre mois est comme toutes les femmes : elle rend impur sur vingt-quatre heures et d'examen en examen. C'est pourquoi, si elle a continué à l'allaiter quatre ou cinq ans, son heure lui suffit (elle n'est impure qu'à partir du moment où elle a vu le sang). Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: דַּיָּין שְׁעָתָן כׇּל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ, לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה מְנִיקָתוֹ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שָׁנִים — מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה.
Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : leur heure leur suffit pendant tous les vingt-quatre mois. C'est pourquoi, si elle l'a allaité quatre ou cinq ans, elle rend impur sur vingt-quatre heures et d'examen en examen.
כְּשֶׁתִּמָּצֵא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — דָּם נֶעְכָּר וְנַעֲשָׂה חָלָב, לְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — אֵבָרֶיהָ מִתְפָּרְקִין, וְאֵין נַפְשָׁהּ חוֹזֶרֶת עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ.
Quand tu y réfléchiras, tu pourras dire : selon les paroles de Rabbi Méïr, le sang se trouble et devient du lait ; selon les paroles de Rabbi Yossé, de Rabbi Yehouda et de Rabbi Chimon, ses membres se disloquent, et ses forces ne reviennent pas avant vingt-quatre mois.
״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי מֵאִיר לְמָה לִי? מִשּׁוּם ״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי יוֹסֵי.
Pourquoi ai-je besoin du « c'est pourquoi » de Rabbi Méïr ? Puisqu'il fait dépendre la règle de l'allaitement, cela va de soi. À cause du « c'est pourquoi » de Rabbi Yossé, par symétrie.
וּ״לְפִיכָךְ״ דְּרַבִּי יוֹסֵי לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא רַבִּי יוֹסֵי תַּרְתֵּי אִית לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et pourquoi ai-je besoin du « c'est pourquoi » de Rabbi Yossé ? Tu aurais pu dire que Rabbi Yossé admet deux raisons ; il nous apprend qu'il n'y a qu'une seule raison, la dislocation des membres.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דָּם נֶעְכָּר וְנַעֲשָׂה חָלָב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵבָרֶיהָ מִתְפָּרְקִין, וְאֵין נַפְשָׁהּ חוֹזֶרֶת עָלֶיהָ עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע חֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי אִלְעַאי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן טָהוֹר מִטָּמֵא לֹא אֶחָד״.
Il a été enseigné de même : le sang se trouble et devient du lait : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : ses membres se disloquent et ses forces ne lui reviennent pas avant vingt-quatre mois. Rabbi Ilaï a dit : quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Comme il est écrit : « Qui peut tirer le pur de l'impur ? N'est-ce pas l'Unique ? » (Job 14, 4).
וְרַבָּנַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ שִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁהוּא — טָמֵא, וְאָדָם הַנּוֹצֵר מִמֶּנּוּ — טָהוֹר.
Et les Sages, que font-ils de ce verset ? Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit de la semence, qui est impure, et l'homme qui en est formé est pur.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵלּוּ מֵי הַנִּדָּה, שֶׁהַמַּזֶּה וּמַזִּין עָלָיו — טָהוֹר, וְנוֹגֵעַ — טָמֵא. וּמַזֶּה טָהוֹר? וְהָכְתִיב: ״וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה יְכַבֵּס בְּגָדָיו״! מַאי ״מַזֶּה״? — נוֹגֵעַ.
Et Rabbi Elazar dit : il s'agit des eaux d'aspersion (mêlées aux cendres de la vache rousse), dont celui qui asperge et celui qui est aspergé sont purs, et celui qui les touche est impur. Celui qui asperge est-il pur ? Voici pourtant qu'il est écrit : « Et celui qui asperge les eaux d'aspersion lavera ses vêtements » (Nombres 19, 21) ! Que signifie « qui asperge » ? Celui qui touche.
וְהָכְתִיב ״מַזֶּה״, וְהָכְתִיב ״נוֹגֵעַ״! וְעוֹד, ״מַזֶּה״ בָּעֵי כִּבּוּס, ״נוֹגֵעַ״ לָא בָּעֵי כִּבּוּס! אֶלָּא, מַאי ״מַזֶּה״? נוֹשֵׂא.
Mais il est écrit « qui asperge » et il est écrit « qui touche » ! Et de plus, « qui asperge » exige le lavage des vêtements, et « qui touche » n'exige pas le lavage ! Mais plutôt, que signifie « qui asperge » ? Celui qui porte.
וְלִיכְתּוֹב ״נוֹשֵׂא״! קָא מַשְׁמַע לַן דְּעַד דְּדָרֵי כְּשִׁיעוּר הַזָּאָה. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הַזָּאָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין צְרִיכָה שִׁיעוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Qu'il écrive donc « qui porte » ! Il nous apprend qu'il n'est impur que s'il porte la mesure de l'aspersion. Cela va bien pour celui qui a dit que l'aspersion exige une mesure ; mais pour celui qui a dit qu'elle n'exige pas de mesure, que peut-on dire ?
אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר, הָנֵי מִילֵּי — אַגַּבָּא דְּגַבְרָא, אֲבָל בְּמָנָא — בָּעֵינַן שִׁיעוּר. כְּדִתְנַן: כַּמָּה יִהְיוּ בַּמַּיִם וִיהֵא בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה? כְּדֵי שֶׁיִּטְבּוֹל רָאשֵׁי גִבְעוֹלִין וְיַזֶּה.
Même pour celui qui a dit qu'elle n'exige pas de mesure, ces paroles concernent l'aspersion sur le dos de l'homme ; mais dans le récipient, nous exigeons une mesure, comme nous l'avons appris (Para 12, 5) : combien doit-il y avoir d'eau pour qu'elle suffise à l'aspersion ? Assez pour y tremper les extrémités des tiges d'hysope et asperger.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר שְׁלֹמֹה: ״אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי״.
Et c'est ce qu'a dit Chlomo : « J'ai dit : je serai sage, mais elle est loin de moi » (Ecclésiaste 7, 23).
אֵיזוֹ הִיא זְקֵנָה? כֹּל שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת [סָמוּךְ לְזִקְנָתָהּ]. הֵיכִי דָמֵי סָמוּךְ לְזִקְנָתָהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה: כֹּל שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ אוֹמְרוֹת עָלֶיהָ ״זְקֵנָה הִיא״. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
« Qui est la femme âgée ? Toute femme sur qui sont passées trois périodes [à l'approche de sa vieillesse]. » Comment définir « à l'approche de sa vieillesse » ? Rav Yehouda a dit : toute femme dont ses amies disent : « Elle est âgée ». Et Rabbi Chimon dit :

Nida 9b →

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