Nida 72a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: פְּטוּרִים מִן הַקׇּרְבָּן.
et Beit Hillel disent : Ils sont exempts du sacrifice : ils rendent bien impurs la couche et le siège, mais le onzième jour n'exige pas de jour pur, car le jour suivant ne se combine pas avec lui pour la ziva (écoulement impur).
טָבְלָה בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה אֶת בֵּיתָהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּפְטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן.
Si elle s'est immergée le jour suivant le onzième, a eu une relation conjugale, et a ensuite vu du sang, Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège, d'ordre rabbinique, à cause du cas où le deuxième jour tombe dans les onze jours de ziva, et ils sont exempts du sacrifice, car ce sang, qui marque le début de sa période de nidda (impureté menstruelle), ne se combine pas avec celui du onzième jour.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן, וּמוֹדִים בְּרוֹאָה בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, וְטָבְלָה לָעֶרֶב וְשִׁמְּשָׁה — שֶׁמְּטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
Et Beit Hillel disent : Celui-là est un glouton, qui n'a pas su attendre la fin du jour, mais il n'y a pas d'impureté. Et Beit Hillel reconnaissent que, pour celle qui voit du sang au cours des onze jours, qui s'est immergée le soir et a eu une relation, ils rendent impurs la couche et le siège, et ils sont passibles d'un sacrifice.
טָבְלָה בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה — הֲרֵי זֶה תַּרְבּוּת רָעָה, וּמַגָּעָן וּבְעִילָתָן תְּלוּיִין.
Si elle s'est immergée le jour suivant et a eu une relation, c'est une mauvaise conduite, car elle risque de voir du sang après la relation, sang qui se combinerait avec le précédent et annulerait son immersion ; et leur contact et leur relation sont en suspens : si elle voit du sang ce jour-là, les objets touchés sont impurs et ils sont passibles d'un sacrifice ; sinon, les objets restent purs et ils sont exempts.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: וְשָׁוִין בִּטְבִילַת לַיְלָה לְזָבָה — שֶׁאֵינָהּ טְבִילָה, וְשָׁוִין בְּרוֹאָה בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם וְטָבְלָה לָעֶרֶב וְשִׁמְּשָׁה — שֶׁמְּטַמְּאָה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Et Beit Chammaï et Beit Hillel sont d'accord sur l'immersion de nuit d'une zava (femme atteinte d'un écoulement impur), que ce n'est pas une immersion ; et ils sont d'accord sur celle qui voit du sang au cours des onze jours, qui s'est immergée le soir et a eu une relation, qu'elle rend impurs la couche et le siège et qu'ils sont passibles d'un sacrifice.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר יוֹם, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן, וּבֵית הִלֵּל פּוֹטְרִין מִקׇּרְבָּן.
Ils ne divergent que sur le onzième jour : Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège et sont passibles d'un sacrifice, et Beit Hillel les exemptent du sacrifice.
אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: מַאי שְׁנָא יוֹם אַחַד עָשָׂר מִיּוֹם תּוֹךְ אַחַד עָשָׂר? אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה, לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן?
Beit Chammaï dirent à Beit Hillel : Quelle différence y a-t-il entre le onzième jour et un jour au cours des onze ? S'il lui est égal pour l'impureté, ne lui serait-il pas égal pour le sacrifice ?
אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, שֶׁכֵּן יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו מִצְטָרֵף עִמּוֹ לְזִיבָה, תֹּאמְרוּ בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר, שֶׁאֵין יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו מִצְטָרֵף עִמּוֹ לְזִיבָה?!
Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : Non ! Si tu parles d'un jour au cours des onze jours, c'est que le jour suivant se combine avec lui pour la ziva ; que diriez-vous du onzième jour, dont le jour suivant ne se combine pas avec lui pour la ziva ?
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: הַשְׁווּ מִדּוֹתֵיכֶם! אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה — יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן, וְאִם לֹא שָׁיוָה לוֹ לַקׇּרְבָּן — לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַטּוּמְאָה.
Beit Chammaï leur dirent : Rendez vos mesures égales ! S'il lui est égal pour l'impureté, qu'il lui soit égal pour le sacrifice ; et s'il ne lui est pas égal pour le sacrifice, qu'il ne lui soit pas égal pour l'impureté.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: אִם הֲבֵיאנוּהוּ לִידֵי טוּמְאָה לְהַחֲמִיר, לֹא נְבִיאֵהוּ לִידֵי קׇרְבָּן לְהָקֵל.
Beit Hillel leur dirent : Si nous l'avons amené à l'impureté, pour être rigoureux, nous ne l'amènerons pas au sacrifice, pour être indulgents : ce serait une indulgence, car ce serait permettre d'introduire un animal profane dans le parvis du Temple.
וְעוֹד מִדִּבְרֵיכֶם אַתֶּם נוֹשְׁכִין, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִין: טָבְלָה יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּפְטוּרָה מִן הַקׇּרְבָּן. אַף אַתֶּם הַשְׁווּ מִדּוֹתֵיכֶם: אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה, יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן.
Et de plus, c'est par vos propres paroles que vous êtes mordus, car vous dites : Si elle s'est immergée le jour suivant, a eu une relation et a ensuite vu du sang, elle rend impurs la couche et le siège, et elle est exempte du sacrifice. Vous aussi, rendez vos mesures égales : s'il lui est égal pour l'impureté, qu'il lui soit égal pour le sacrifice ;
וְאִם לֹא שָׁיוָה לוֹ לְקׇרְבָּן, לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַטּוּמְאָה! אֶלָּא לְהַחְמִיר וְלֹא לְהָקֵל; הָכָא נָמֵי — לְהַחְמִיר וְלֹא לְהָקֵל.
et s'il ne lui est pas égal pour le sacrifice, qu'il ne lui soit pas égal pour l'impureté ! Mais vous reconnaissez que l'on compare pour être rigoureux et non pour être indulgent ; ici aussi, pour être rigoureux et non pour être indulgent.
אָמַר רַב הוּנָא: מִשְׁכָּבָהּ וּמוֹשָׁבָהּ שֶׁבַּשֵּׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, אַף עַל פִּי שֶׁטָּבְלָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּאִילּוּ חָזְיָא מְטַמְּאָה, הַשְׁתָּא נָמֵי מְטַמְּיָא.
Rav Houna a dit : Sa couche et son siège du deuxième jour, Beit Chammaï les déclarent impurs d'ordre rabbinique, bien qu'elle se soit immergée et bien qu'elle n'ait pas vu de sang. Quelle en est la raison ? Puisque, si elle voyait du sang, elle rendrait impur de la Torah, à présent aussi elle rend impur d'ordre rabbinique.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: טָבְלָה יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה אֶת בֵּיתָהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאָה מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, וּפְטוּרָה מִן הַקׇּרְבָּן!
Rav Yossef a dit : Que nous enseigne-t-il ? Nous l'avons déjà appris : Si elle s'est immergée le jour suivant, a eu une relation conjugale et a ensuite vu du sang, Beit Chammaï disent : Elle rend impures les couches et les sièges, et elle est exempte du sacrifice ! Ce sang du douzième jour n'étant pas du sang de zava, ce cas revient à celui où elle n'aurait rien vu.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: רָאֲתָה שָׁאנֵי.
Rav Kahana a dit : Celle qui a vu est différente : d'après la Michna seule, on aurait pu penser que l'impureté ne s'applique que si elle a vu du sang.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְכִי רָאֲתָה, מַאי הָוֵי? רְאִיָּיה דְּנִדָּה הִיא!
Rav Yossef a dit : Et si elle a vu, qu'en résulte-t-il ? C'est une vision de nidda ! Elle ne la rend pas zava, et ce cas ne diffère donc pas de celui où elle n'a rien vu.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: רַב כָּהֲנָא הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ — בִּשְׁלָמָא הֵיכָא דְּרָאֲתָה, גָּזְרִינַן רְאִיָּיה דְּנִדָּה אַטּוּ רְאִיָּיה דְּזָבָה, אֶלָּא הֵיכָא דְּלָא רָאֲתָה, מַאי נִגְזַר בָּהּ?
Abayé dit à Rav Yossef : Voici ce qui fait difficulté pour Rav Kahana : Certes, là où elle a vu, nous décrétons sur une vision de nidda à cause d'une vision de zava ; mais là où elle n'a pas vu, que décréterions-nous à son sujet ?
וְעוֹד תְּנַן: הָרוֹאָה רְאִיָּיה אַחַת שֶׁל זוֹב — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּבַעַל קֶרִי.
Et de plus, nous avons appris (Zavim 1, 1) : Celui qui voit une seule vision de ziva : Beit Chammaï disent : Il est comme celle qui garde un jour pour un jour, et Beit Hillel disent : Il est comme celui qui a eu un épanchement séminal.

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וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: פְּטוּרִים מִן הַקׇּרְבָּן.
et Beit Hillel disent : Ils sont exempts du sacrifice : ils rendent bien impurs la couche et le siège, mais le onzième jour n'exige pas de jour pur, car le jour suivant ne se combine pas avec lui pour la ziva (écoulement impur).
טָבְלָה בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה אֶת בֵּיתָהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּפְטוּרִין מִן הַקׇּרְבָּן.
Si elle s'est immergée le jour suivant le onzième, a eu une relation conjugale, et a ensuite vu du sang, Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège, d'ordre rabbinique, à cause du cas où le deuxième jour tombe dans les onze jours de ziva, et ils sont exempts du sacrifice, car ce sang, qui marque le début de sa période de nidda (impureté menstruelle), ne se combine pas avec celui du onzième jour.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן, וּמוֹדִים בְּרוֹאָה בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, וְטָבְלָה לָעֶרֶב וְשִׁמְּשָׁה — שֶׁמְּטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
Et Beit Hillel disent : Celui-là est un glouton, qui n'a pas su attendre la fin du jour, mais il n'y a pas d'impureté. Et Beit Hillel reconnaissent que, pour celle qui voit du sang au cours des onze jours, qui s'est immergée le soir et a eu une relation, ils rendent impurs la couche et le siège, et ils sont passibles d'un sacrifice.
טָבְלָה בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה — הֲרֵי זֶה תַּרְבּוּת רָעָה, וּמַגָּעָן וּבְעִילָתָן תְּלוּיִין.
Si elle s'est immergée le jour suivant et a eu une relation, c'est une mauvaise conduite, car elle risque de voir du sang après la relation, sang qui se combinerait avec le précédent et annulerait son immersion ; et leur contact et leur relation sont en suspens : si elle voit du sang ce jour-là, les objets touchés sont impurs et ils sont passibles d'un sacrifice ; sinon, les objets restent purs et ils sont exempts.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: וְשָׁוִין בִּטְבִילַת לַיְלָה לְזָבָה — שֶׁאֵינָהּ טְבִילָה, וְשָׁוִין בְּרוֹאָה בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם וְטָבְלָה לָעֶרֶב וְשִׁמְּשָׁה — שֶׁמְּטַמְּאָה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Et Beit Chammaï et Beit Hillel sont d'accord sur l'immersion de nuit d'une zava (femme atteinte d'un écoulement impur), que ce n'est pas une immersion ; et ils sont d'accord sur celle qui voit du sang au cours des onze jours, qui s'est immergée le soir et a eu une relation, qu'elle rend impurs la couche et le siège et qu'ils sont passibles d'un sacrifice.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר יוֹם, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן, וּבֵית הִלֵּל פּוֹטְרִין מִקׇּרְבָּן.
Ils ne divergent que sur le onzième jour : Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège et sont passibles d'un sacrifice, et Beit Hillel les exemptent du sacrifice.
אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: מַאי שְׁנָא יוֹם אַחַד עָשָׂר מִיּוֹם תּוֹךְ אַחַד עָשָׂר? אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה, לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן?
Beit Chammaï dirent à Beit Hillel : Quelle différence y a-t-il entre le onzième jour et un jour au cours des onze ? S'il lui est égal pour l'impureté, ne lui serait-il pas égal pour le sacrifice ?
אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, שֶׁכֵּן יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו מִצְטָרֵף עִמּוֹ לְזִיבָה, תֹּאמְרוּ בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר, שֶׁאֵין יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו מִצְטָרֵף עִמּוֹ לְזִיבָה?!
Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : Non ! Si tu parles d'un jour au cours des onze jours, c'est que le jour suivant se combine avec lui pour la ziva ; que diriez-vous du onzième jour, dont le jour suivant ne se combine pas avec lui pour la ziva ?
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: הַשְׁווּ מִדּוֹתֵיכֶם! אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה — יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן, וְאִם לֹא שָׁיוָה לוֹ לַקׇּרְבָּן — לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַטּוּמְאָה.
Beit Chammaï leur dirent : Rendez vos mesures égales ! S'il lui est égal pour l'impureté, qu'il lui soit égal pour le sacrifice ; et s'il ne lui est pas égal pour le sacrifice, qu'il ne lui soit pas égal pour l'impureté.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: אִם הֲבֵיאנוּהוּ לִידֵי טוּמְאָה לְהַחֲמִיר, לֹא נְבִיאֵהוּ לִידֵי קׇרְבָּן לְהָקֵל.
Beit Hillel leur dirent : Si nous l'avons amené à l'impureté, pour être rigoureux, nous ne l'amènerons pas au sacrifice, pour être indulgents : ce serait une indulgence, car ce serait permettre d'introduire un animal profane dans le parvis du Temple.
וְעוֹד מִדִּבְרֵיכֶם אַתֶּם נוֹשְׁכִין, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִין: טָבְלָה יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּפְטוּרָה מִן הַקׇּרְבָּן. אַף אַתֶּם הַשְׁווּ מִדּוֹתֵיכֶם: אִם שָׁיוָה לוֹ לַטּוּמְאָה, יִשְׁוֶה לוֹ לַקׇּרְבָּן.
Et de plus, c'est par vos propres paroles que vous êtes mordus, car vous dites : Si elle s'est immergée le jour suivant, a eu une relation et a ensuite vu du sang, elle rend impurs la couche et le siège, et elle est exempte du sacrifice. Vous aussi, rendez vos mesures égales : s'il lui est égal pour l'impureté, qu'il lui soit égal pour le sacrifice ;
וְאִם לֹא שָׁיוָה לוֹ לְקׇרְבָּן, לֹא יִשְׁוֶה לוֹ לַטּוּמְאָה! אֶלָּא לְהַחְמִיר וְלֹא לְהָקֵל; הָכָא נָמֵי — לְהַחְמִיר וְלֹא לְהָקֵל.
et s'il ne lui est pas égal pour le sacrifice, qu'il ne lui soit pas égal pour l'impureté ! Mais vous reconnaissez que l'on compare pour être rigoureux et non pour être indulgent ; ici aussi, pour être rigoureux et non pour être indulgent.
אָמַר רַב הוּנָא: מִשְׁכָּבָהּ וּמוֹשָׁבָהּ שֶׁבַּשֵּׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, אַף עַל פִּי שֶׁטָּבְלָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּאִילּוּ חָזְיָא מְטַמְּאָה, הַשְׁתָּא נָמֵי מְטַמְּיָא.
Rav Houna a dit : Sa couche et son siège du deuxième jour, Beit Chammaï les déclarent impurs d'ordre rabbinique, bien qu'elle se soit immergée et bien qu'elle n'ait pas vu de sang. Quelle en est la raison ? Puisque, si elle voyait du sang, elle rendrait impur de la Torah, à présent aussi elle rend impur d'ordre rabbinique.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: טָבְלָה יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, וְשִׁמְּשָׁה אֶת בֵּיתָהּ, וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְטַמְּאָה מִשְׁכָּבוֹת וּמוֹשָׁבוֹת, וּפְטוּרָה מִן הַקׇּרְבָּן!
Rav Yossef a dit : Que nous enseigne-t-il ? Nous l'avons déjà appris : Si elle s'est immergée le jour suivant, a eu une relation conjugale et a ensuite vu du sang, Beit Chammaï disent : Elle rend impures les couches et les sièges, et elle est exempte du sacrifice ! Ce sang du douzième jour n'étant pas du sang de zava, ce cas revient à celui où elle n'aurait rien vu.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: רָאֲתָה שָׁאנֵי.
Rav Kahana a dit : Celle qui a vu est différente : d'après la Michna seule, on aurait pu penser que l'impureté ne s'applique que si elle a vu du sang.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְכִי רָאֲתָה, מַאי הָוֵי? רְאִיָּיה דְּנִדָּה הִיא!
Rav Yossef a dit : Et si elle a vu, qu'en résulte-t-il ? C'est une vision de nidda ! Elle ne la rend pas zava, et ce cas ne diffère donc pas de celui où elle n'a rien vu.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: רַב כָּהֲנָא הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ — בִּשְׁלָמָא הֵיכָא דְּרָאֲתָה, גָּזְרִינַן רְאִיָּיה דְּנִדָּה אַטּוּ רְאִיָּיה דְּזָבָה, אֶלָּא הֵיכָא דְּלָא רָאֲתָה, מַאי נִגְזַר בָּהּ?
Abayé dit à Rav Yossef : Voici ce qui fait difficulté pour Rav Kahana : Certes, là où elle a vu, nous décrétons sur une vision de nidda à cause d'une vision de zava ; mais là où elle n'a pas vu, que décréterions-nous à son sujet ?
וְעוֹד תְּנַן: הָרוֹאָה רְאִיָּיה אַחַת שֶׁל זוֹב — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּבַעַל קֶרִי.
Et de plus, nous avons appris (Zavim 1, 1) : Celui qui voit une seule vision de ziva : Beit Chammaï disent : Il est comme celle qui garde un jour pour un jour, et Beit Hillel disent : Il est comme celui qui a eu un épanchement séminal.

Nida 72b →

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