Nida 71b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן נִפְסָק. שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוּדָה! רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: אֵין דָּם מְבַטֵּל דָּם.
chaque goutte se détache de la précédente : le sang ne coule pas d'un seul jet, et chaque goutte sortie après la mort s'annule dans le sang pur sorti du vivant de l'homme. Les Sages parlent bien à Rabbi Yehouda ! Que leur répond-il ? Rabbi Yehouda suit son opinion, car il a dit : Le sang n'annule pas le sang.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: צָלוּב עַל הָעֵץ, שֶׁדָּמוֹ שׁוֹתֵת לָאָרֶץ, וְנִמְצָא תַּחְתָּיו רְבִיעִית דָּם — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: טִפָּה שֶׁל מִיתָה עוֹמֶדֶת לוֹ עַל גַּב הָעֵץ.
Rabbi Chimon dit : Un crucifié sur le bois, dont le sang coule à flot vers le sol, et sous lequel on a trouvé un quart de log de sang : ce sang est impur. Rabbi Yehouda le déclare pur, car je dis, explique-t-il, que ce sang est sorti de son vivant, et que la goutte de la mort se tient sur le bois.
וְרַבִּי יְהוּדָה, נֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר ״טִפָּה שֶׁל מִיתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּב הַמִּטָּה״! שָׁאנֵי מִטָּה, דִּמְחַלְחֲלָה.
Et Rabbi Yehouda, qu'il dise de lui-même, dans le cas de l'homme tué étendu sur un lit : « Car je dis que la goutte de la mort se tient sur le lit » ! Le lit est différent, car le sang s'y infiltre et passe à travers, alors qu'il peut rester sur le bois.
מַתְנִי' בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: הַיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טוֹהַר הָיְתָה מְעָרָה מַיִם לְפֶסַח.
MICHNA : Autrefois, on disait : Celle qui est assise sur le sang de pureté – l'accouchée qui, après ses jours d'impureté, s'est immergée et vit la période où son sang est pur – pouvait verser de l'eau pour le Pessa'h (agneau pascal), c'est-à-dire d'un récipient à l'autre pour rincer sa viande. Elle touchait le récipient, mais non l'eau, car elle a le statut d'une personne immergée le jour même.
חָזְרוּ לוֹמַר: הֲרֵי הִיא כְּמַגַּע טְמֵא מֵת לְקָדָשִׁים, כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף כִּטְמֵא מֵת.
On revint sur cet avis pour dire : Elle est comme celui qui a touché un impur par un mort, à l'égard des choses saintes : elle a le premier degré d'impureté pour le sacré, mais non pour le profane, et elle peut donc même toucher cette eau, selon les paroles de Beit Hillel. Beit Chammaï disent : Elle est même comme l'impur par un mort lui-même.
גְּמָ' מְעָרָה — אִין, נוֹגַעַת — לָא. אַלְמָא: חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ — כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ.
GUEMARA : Verser, oui ; toucher l'eau, non. Il ressort que les aliments profanes préparés selon la pureté du sacré sont comme du sacré.
אֵימָא סֵיפָא: חָזְרוּ לוֹמַר הֲרֵי הִיא כְּמַגַּע טְמֵא מֵת לְקָדָשִׁים — לְקָדָשִׁים אִין, לְחוּלִּין לָא, אַלְמָא: חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ לָאו כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ!
Lis la fin de la Michna : On revint pour dire : Elle est comme celui qui a touché un impur par un mort, à l'égard des choses saintes. À l'égard des choses saintes, oui ; à l'égard des aliments profanes, non. Il ressort que les aliments profanes préparés selon la pureté du sacré ne sont pas comme du sacré !
מַתְנִיתִין מַנִּי? אַבָּא שָׁאוּל הִיא, דְּתַנְיָא: אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: טְבוּל יוֹם תְּחִילָּה לַקֹּדֶשׁ, לְטַמֵּא שְׁנַיִם וְלִפְסוֹל אֶחָד.
De qui est notre Michna (sa fin) ? C'est d'Abba Chaoul, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba Chaoul dit : Le tevoul yom (celui qui s'est immergé le jour même et attend le coucher du soleil) a le premier degré d'impureté pour le sacré, de sorte qu'il rend impurs deux degrés suivants et en disqualifie un troisième.
מַתְנִי' וּמוֹדִים שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר, וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם,
MICHNA : Et Beit Chammaï reconnaissent qu'elle mange de la seconde dîme, qu'elle prélève pour elle la 'hala (part de pâte due au Cohen), qu'elle rapproche le récipient contenant ce prélèvement du reste de la pâte, et qu'elle lui donne son nom de 'hala.
וְאִם נָפַל מֵרוּקָּהּ וּמִדַּם טׇהֳרָהּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה — שֶׁהוּא טָהוֹר.
Et que si une goutte de sa salive ou de son sang de pureté est tombée sur un pain de terouma (prélèvement donné au Cohen), il reste pur.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה טְבִילָה בָּאַחֲרוֹנָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה בָּאַחֲרוֹנָה.
Beit Chammaï disent : Elle doit s'immerger à la fin de ses jours de pureté, et Beit Hillel disent : Elle n'a pas besoin de s'immerger à la fin.
גְּמָ' דְּאָמַר מָר: טָבַל וְעָלָה — אוֹכֵל בְּמַעֲשֵׂר.
GUEMARA : Si elle peut manger de la seconde dîme, c'est comme le Maître l'a dit : Il s'est immergé et est remonté du bain rituel : il mange de la dîme aussitôt.
וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה. חוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה — לָאו כְּחַלָּה דָּמוּ.
La Michna a dit : Et qu'elle prélève pour elle la 'hala. En effet, les aliments profanes tevel à l'égard de la 'hala, dont la 'hala n'a pas encore été prélevée, ne sont pas comme la 'hala, et elle ne les rend pas impurs.
וּמַקֶּפֶת. דְּאָמַר מָר: מִצְוָה לִתְרוֹם מִן הַמּוּקָּף.
Et qu'elle rapproche : comme le Maître l'a dit : C'est une mitsva (commandement) de prélever la terouma à partir de ce qui est à proximité.
וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם. סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: נִגְזוֹר, דִּלְמָא אָתֵי לְמִנְּגַּע בַּהּ מֵאַבָּרַאי? קָא מַשְׁמַע לַן.
Et qu'elle lui donne son nom : Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Décrétons qu'elle ne le fasse pas, de crainte qu'elle n'en vienne à la toucher par l'extérieur ? Il nous enseigne qu'il n'y a pas de tel décret.
וְאִם נָפַל מֵרוּקָּהּ. דִּתְנַן: מַשְׁקֵה טְבוּל יוֹם מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ (כְּמַשְׁקִין) [כְּמַשְׁקֶה] הַנּוֹגֵעַ בָּהֶם, וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ אֵינָן מְטַמְּאִין, חוּץ מִמַּשְׁקֵה הַזָּב שֶׁהוּא אַב הַטּוּמְאָה.
Et que si une goutte de sa salive est tombée : il reste pur, comme nous avons appris (Tevoul Yom 2, 1) : Pour le liquide du tevoul yom, les liquides qui sortent de lui sont comme le liquide qui le touche, et ceux-ci comme ceux-là ne rendent pas impur, sauf le liquide du zav (homme atteint d'un écoulement impur), qui est une source première d'impureté.
בֵּית שַׁמַּאי. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב קַטִּינָא: טְבוּל יוֹם אָרוֹךְ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Beit Chammaï disent qu'elle doit s'immerger à la fin. Qu'est-ce qui les sépare ? Rav Ketina a dit : Ce qui les sépare, c'est le tevoul yom de longue durée. Selon Beit Chammaï, après un si long délai, elle ne peut se fier à son immersion ; selon Beit Hillel, elle le peut.
מַתְנִי' הָרוֹאָה יוֹם אַחַד עָשָׂר, וְטָבְלָה לָעֶרֶב, וְשִׁמְּשָׁה —
MICHNA : Celle qui voit du sang le onzième jour, dernier jour de la période de ziva (écoulement impur), qui s'est immergée le soir et a eu une relation sans observer de jour pur :
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמֵר: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège, et ils sont passibles d'un sacrifice.

Nida 72a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן נִפְסָק. שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוּדָה! רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: אֵין דָּם מְבַטֵּל דָּם.
chaque goutte se détache de la précédente : le sang ne coule pas d'un seul jet, et chaque goutte sortie après la mort s'annule dans le sang pur sorti du vivant de l'homme. Les Sages parlent bien à Rabbi Yehouda ! Que leur répond-il ? Rabbi Yehouda suit son opinion, car il a dit : Le sang n'annule pas le sang.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: צָלוּב עַל הָעֵץ, שֶׁדָּמוֹ שׁוֹתֵת לָאָרֶץ, וְנִמְצָא תַּחְתָּיו רְבִיעִית דָּם — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: טִפָּה שֶׁל מִיתָה עוֹמֶדֶת לוֹ עַל גַּב הָעֵץ.
Rabbi Chimon dit : Un crucifié sur le bois, dont le sang coule à flot vers le sol, et sous lequel on a trouvé un quart de log de sang : ce sang est impur. Rabbi Yehouda le déclare pur, car je dis, explique-t-il, que ce sang est sorti de son vivant, et que la goutte de la mort se tient sur le bois.
וְרַבִּי יְהוּדָה, נֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר ״טִפָּה שֶׁל מִיתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּב הַמִּטָּה״! שָׁאנֵי מִטָּה, דִּמְחַלְחֲלָה.
Et Rabbi Yehouda, qu'il dise de lui-même, dans le cas de l'homme tué étendu sur un lit : « Car je dis que la goutte de la mort se tient sur le lit » ! Le lit est différent, car le sang s'y infiltre et passe à travers, alors qu'il peut rester sur le bois.
מַתְנִי' בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: הַיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טוֹהַר הָיְתָה מְעָרָה מַיִם לְפֶסַח.
MICHNA : Autrefois, on disait : Celle qui est assise sur le sang de pureté – l'accouchée qui, après ses jours d'impureté, s'est immergée et vit la période où son sang est pur – pouvait verser de l'eau pour le Pessa'h (agneau pascal), c'est-à-dire d'un récipient à l'autre pour rincer sa viande. Elle touchait le récipient, mais non l'eau, car elle a le statut d'une personne immergée le jour même.
חָזְרוּ לוֹמַר: הֲרֵי הִיא כְּמַגַּע טְמֵא מֵת לְקָדָשִׁים, כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף כִּטְמֵא מֵת.
On revint sur cet avis pour dire : Elle est comme celui qui a touché un impur par un mort, à l'égard des choses saintes : elle a le premier degré d'impureté pour le sacré, mais non pour le profane, et elle peut donc même toucher cette eau, selon les paroles de Beit Hillel. Beit Chammaï disent : Elle est même comme l'impur par un mort lui-même.
גְּמָ' מְעָרָה — אִין, נוֹגַעַת — לָא. אַלְמָא: חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ — כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ.
GUEMARA : Verser, oui ; toucher l'eau, non. Il ressort que les aliments profanes préparés selon la pureté du sacré sont comme du sacré.
אֵימָא סֵיפָא: חָזְרוּ לוֹמַר הֲרֵי הִיא כְּמַגַּע טְמֵא מֵת לְקָדָשִׁים — לְקָדָשִׁים אִין, לְחוּלִּין לָא, אַלְמָא: חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקֹּדֶשׁ לָאו כְּקֹדֶשׁ דָּמוּ!
Lis la fin de la Michna : On revint pour dire : Elle est comme celui qui a touché un impur par un mort, à l'égard des choses saintes. À l'égard des choses saintes, oui ; à l'égard des aliments profanes, non. Il ressort que les aliments profanes préparés selon la pureté du sacré ne sont pas comme du sacré !
מַתְנִיתִין מַנִּי? אַבָּא שָׁאוּל הִיא, דְּתַנְיָא: אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: טְבוּל יוֹם תְּחִילָּה לַקֹּדֶשׁ, לְטַמֵּא שְׁנַיִם וְלִפְסוֹל אֶחָד.
De qui est notre Michna (sa fin) ? C'est d'Abba Chaoul, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba Chaoul dit : Le tevoul yom (celui qui s'est immergé le jour même et attend le coucher du soleil) a le premier degré d'impureté pour le sacré, de sorte qu'il rend impurs deux degrés suivants et en disqualifie un troisième.
מַתְנִי' וּמוֹדִים שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר, וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם,
MICHNA : Et Beit Chammaï reconnaissent qu'elle mange de la seconde dîme, qu'elle prélève pour elle la 'hala (part de pâte due au Cohen), qu'elle rapproche le récipient contenant ce prélèvement du reste de la pâte, et qu'elle lui donne son nom de 'hala.
וְאִם נָפַל מֵרוּקָּהּ וּמִדַּם טׇהֳרָהּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה — שֶׁהוּא טָהוֹר.
Et que si une goutte de sa salive ou de son sang de pureté est tombée sur un pain de terouma (prélèvement donné au Cohen), il reste pur.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה טְבִילָה בָּאַחֲרוֹנָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה בָּאַחֲרוֹנָה.
Beit Chammaï disent : Elle doit s'immerger à la fin de ses jours de pureté, et Beit Hillel disent : Elle n'a pas besoin de s'immerger à la fin.
גְּמָ' דְּאָמַר מָר: טָבַל וְעָלָה — אוֹכֵל בְּמַעֲשֵׂר.
GUEMARA : Si elle peut manger de la seconde dîme, c'est comme le Maître l'a dit : Il s'est immergé et est remonté du bain rituel : il mange de la dîme aussitôt.
וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה. חוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה — לָאו כְּחַלָּה דָּמוּ.
La Michna a dit : Et qu'elle prélève pour elle la 'hala. En effet, les aliments profanes tevel à l'égard de la 'hala, dont la 'hala n'a pas encore été prélevée, ne sont pas comme la 'hala, et elle ne les rend pas impurs.
וּמַקֶּפֶת. דְּאָמַר מָר: מִצְוָה לִתְרוֹם מִן הַמּוּקָּף.
Et qu'elle rapproche : comme le Maître l'a dit : C'est une mitsva (commandement) de prélever la terouma à partir de ce qui est à proximité.
וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם. סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: נִגְזוֹר, דִּלְמָא אָתֵי לְמִנְּגַּע בַּהּ מֵאַבָּרַאי? קָא מַשְׁמַע לַן.
Et qu'elle lui donne son nom : Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Décrétons qu'elle ne le fasse pas, de crainte qu'elle n'en vienne à la toucher par l'extérieur ? Il nous enseigne qu'il n'y a pas de tel décret.
וְאִם נָפַל מֵרוּקָּהּ. דִּתְנַן: מַשְׁקֵה טְבוּל יוֹם מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ (כְּמַשְׁקִין) [כְּמַשְׁקֶה] הַנּוֹגֵעַ בָּהֶם, וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ אֵינָן מְטַמְּאִין, חוּץ מִמַּשְׁקֵה הַזָּב שֶׁהוּא אַב הַטּוּמְאָה.
Et que si une goutte de sa salive est tombée : il reste pur, comme nous avons appris (Tevoul Yom 2, 1) : Pour le liquide du tevoul yom, les liquides qui sortent de lui sont comme le liquide qui le touche, et ceux-ci comme ceux-là ne rendent pas impur, sauf le liquide du zav (homme atteint d'un écoulement impur), qui est une source première d'impureté.
בֵּית שַׁמַּאי. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב קַטִּינָא: טְבוּל יוֹם אָרוֹךְ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Beit Chammaï disent qu'elle doit s'immerger à la fin. Qu'est-ce qui les sépare ? Rav Ketina a dit : Ce qui les sépare, c'est le tevoul yom de longue durée. Selon Beit Chammaï, après un si long délai, elle ne peut se fier à son immersion ; selon Beit Hillel, elle le peut.
מַתְנִי' הָרוֹאָה יוֹם אַחַד עָשָׂר, וְטָבְלָה לָעֶרֶב, וְשִׁמְּשָׁה —
MICHNA : Celle qui voit du sang le onzième jour, dernier jour de la période de ziva (écoulement impur), qui s'est immergée le soir et a eu une relation sans observer de jour pur :
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמֵר: מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְחַיָּיבִין בְּקׇרְבָּן.
Beit Chammaï disent : Ils rendent impurs la couche et le siège, et ils sont passibles d'un sacrifice.

Nida 72a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.