Nida 68b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתָא: אַחַר הַיָּמִים, בֵּין בָּדְקָה וּמָצְאָה טְהוֹרָה בֵּין בָּדְקָה וּמָצְאָה טְמֵאָה — הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה.
Et de même, Lévi a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si une femme s'est examinée le septième jour de ses règles, s'est trouvée impure et n'a pas fait l'examen de passage à la pureté, puis qu'elle s'examine après plusieurs jours, qu'elle se soit examinée et trouvée pure, ou qu'elle se soit examinée et trouvée impure, celle-ci est dans le doute d'être zava (femme atteinte d'un écoulement de sang hors de la période des règles).
וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת. לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרָבָא! דְּאָמַר רָבָא: לוֹמַר שֶׁאֵין הָאִשָּׁה מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת בְּתוֹךְ יְמֵי זִיבָתָהּ!
La Michna enseigne : Et elle rend impur mé'et lé'et (rétroactivement sur vingt-quatre heures) ce qu'elle a touché avant l'examen où elle a trouvé du sang. Disons que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rava ! Car Rava a dit, au sujet de la Michna (38b) selon laquelle la femme est présumée pure pendant les onze jours de ziva : cela vient pour dire que la femme ne rend pas impur mé'et lé'et pendant ses jours de ziva !
וְלָאו אוֹתְבִינֵּיהּ לְרָבָא חֲדָא זִימְנָא! הָכִי קָאָמְרִינַן: לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרָבָא נָמֵי מֵהָא!
Mais ne lui a-t-on pas déjà objecté à Rava une fois (39a) ? Voici ce que nous disons : disons que c'est une teyouvta de Rava également à partir de cet enseignement-ci !
אָמַר לָךְ רָבָא: כִּי קָתָנֵי ״מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת״ — אַרֵישׁ פִּרְקִין קָאֵי, אַרָאֲתָה וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ.
Rava te dira : quand la Michna enseigne : « Elle rend impur mé'et lé'et », cela se rapporte au début de notre chapitre, c'est-à-dire à la jeune fille qui a vu du sang alors qu'elle était encore dans la maison de son père (64b) : à partir de ce moment, si elle voit du sang, elle rend impur rétroactivement, comme les autres femmes.
סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּמַפְסְקִי לְהוּ יָמִים טְהוֹרִין, כִּתְחִלַּת נִדָּתָהּ דָּמְיָא, וְלֹא תְּטַמֵּא מֵעֵת לְעֵת, קָא מַשְׁמַע לַן.
Cela était nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisque son cycle a été interrompu pour elle par des jours où le sang est pur, cela ressemble au début de ses règles, et elle ne devrait pas rendre impur mé'et lé'et ; il nous enseigne donc qu'elle rend impur rétroactivement.
אִם יֵשׁ לָהּ וֶסֶת. נֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל, לוֹמַר שֶׁאֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בִּימֵי זִיבָתָהּ.
La Michna enseigne : Si elle a un vesset (cycle menstruel fixe), il lui suffit de son heure. Disons que c'est une teyouvta de Rav Houna bar 'Hiya qui rapporte ce qu'a dit Chmouel, car Rav Houna bar 'Hiya a dit que Chmouel a dit, au sujet de la présomption de pureté des onze jours : cela vient pour dire que la femme n'établit pas de vesset pendant ses jours de ziva.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא: כִּי אָמְרִינַן אֵין אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בִּימֵי זִיבָתָהּ, דְּלָא בָּעֲיָא תְּלָתָא זִימְנֵי לְמִיעְקַר, דְּאָמְרִינַן דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְכֵיוָן דְּדָמֶיהָ מְסוּלָּקִין — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ.
Rav Houna bar 'Hiya te dira : quand nous disons qu'une femme n'établit pas de vesset pendant ses jours de ziva, c'est dans le sens d'une indulgence : qu'elle n'a pas besoin de trois fois pour déraciner ce cycle, car nous disons que son sang est écarté pendant ces jours ; et puisque son sang est écarté, il lui suffit de son heure, sans impureté rétroactive.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: אִלְמָלֵי יָדֶיהָ מוּנָּחוֹת בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — יָפֶה אַתָּה אוֹמֵר.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : celle qui n'a pas fait l'examen de passage à la pureté le septième jour à partir de l'après-midi est présumée impure, même si elle s'est examinée le matin. Il a été enseigné dans une baraïta : les Sages ont dit à Rabbi Yehouda : si ses mains devaient être posées dans ses yeux (euphémisme pour l'examen intime) pendant tout le crépuscule, tu parlerais bien.
עַכְשָׁיו אֵימַר: עִם סִלּוּק יָדֶיהָ רָאֲתָה? מָה לִי הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה בַּשְּׁבִיעִי מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מָה לִי הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה בָּרִאשׁוֹן.
Mais maintenant, puisqu'elle ne le fait pas, tu peux dire : au moment du retrait de ses mains, elle a vu du sang ? Alors que m'importe qu'elle ait fait l'examen de passage à la pureté le septième jour à partir de l'après-midi, que m'importe qu'elle ait fait l'examen de passage à la pureté le premier jour !
בָּרִאשׁוֹן — מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר?
Les Sages mentionnent l'examen du premier jour : y a-t-il quelqu'un qui l'ait dit, qu'un examen fait uniquement ce jour-là suffise ?
אִין, וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ: נִדָּה שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ יוֹם שְׁבִיעִי שַׁחֲרִית וּמָצְאָה טְהוֹרָה, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת לֹא הִפְרִישָׁה, וּלְאַחַר הַיָּמִים בָּדְקָה וּמָצְאָה טְמֵאָה — מַהוּ?
Oui, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : J'ai interrogé Rabbi Yossé et Rabbi Chimon alors qu'ils marchaient en chemin : une nidda (femme en état d'impureté menstruelle) qui s'est examinée le septième jour au matin et s'est trouvée pure, mais qui au crépuscule n'a pas fait l'examen de passage à la pureté, et qui après plusieurs jours s'est examinée et s'est trouvée impure, qu'en est-il ?
אָמְרוּ לִו: הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה. שִׁשִּׁי, חֲמִישִׁי, רְבִיעִי, שְׁלִישִׁי, שֵׁנִי — מַאי? אָמְרוּ לִו: לָא שְׁנָא.
Ils lui ont dit : celle-ci est en présomption de pureté jusqu'au moment où elle s'est trouvée impure. Il leur demanda : si elle s'est examinée le sixième, cinquième, quatrième, troisième, deuxième jour, qu'en est-il ? Ils lui ont dit : il n'y a pas de différence.
בָּרִאשׁוֹן לֹא שָׁאַלְתִּי, וְטָעִיתִי שֶׁלֹּא שָׁאַלְתִּי, אַטּוּ כּוּלְּהוּ לָאו בְּחֶזְקַת טוּמְאָה קָיְימִי? וְכֵיוָן דִּפְסַק — פְּסַק, רִאשׁוֹן נָמֵי כֵּיוָן דִּפְסַק — פְּסַק.
Sur le premier jour je n'ai pas interrogé, et je me suis trompé de ne pas avoir interrogé ; car ils m'auraient répondu de même : tous ces jours ne sont-ils pas en présomption d'impureté ? Et pourtant, dès lors que le sang s'est arrêté, il s'est arrêté ; le premier jour aussi, dès lors qu'il s'est arrêté, il s'est arrêté.
וּמֵעִיקָּרָא, מַאי סָבַר? הוֹאִיל וְהוּחְזַק מַעְיָן פָּתוּחַ.
Et au départ, que pensait-il, pour ne pas poser la question ? Puisque la source a été établie comme ouverte ce jour-là, l'examen serait sans valeur.
מַתְנִי' הַזָּב וְהַזָּבָה, שֶׁבָּדְקוּ עַצְמָן בְּיוֹם רִאשׁוֹן וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּשְׁאָר יָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים לֹא בָּדְקוּ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵין לָהֶם אֶלָּא יוֹם רִאשׁוֹן וְיוֹם שְׁבִיעִי בִּלְבָד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לָהֶם אֶלָּא יוֹם שְׁבִיעִי בִּלְבָד.
MICHNA : Le zav et la zava (homme et femme atteints d'un écoulement, qui doivent compter sept jours purs) qui se sont examinés le premier jour et se sont trouvés purs, et le septième jour et se sont trouvés purs, mais qui ne se sont pas examinés les autres jours intermédiaires : Rabbi Eliézer dit : ils sont en présomption de pureté. Rabbi Yehochoua dit : ils n'ont que le premier jour et le septième jour seulement, et doivent compter encore cinq jours. Rabbi Akiva dit : ils n'ont que le septième jour seulement, et doivent compter encore six jours.
גְּמָ' תַּנְיָא: אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לִדְבָרֶיךָ, אַתָּה מוֹנֶה בְּסֵירוּגִין, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה ״אַחַר תִּטְהָר״, אַחַר אַחַר לְכוּלָּן, שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן!
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer a dit à Rabbi Yehochoua : selon tes propos, tu comptes de façon discontinue, alors que la Torah a dit : « Après, elle sera pure » (Lévitique 15, 28) : un seul « après » pour tous les jours, pour qu'aucune impureté n'interrompe entre eux !
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְאַתָּה אִי אַתָּה מוֹדֶה בְּזָב שֶׁרָאָה קֶרִי, וּבְנָזִיר שֶׁהִילֵּךְ סְכָכוֹת וּפְרָעוֹת, שֶׁמּוֹנֶה בְּסֵירוּגִין? וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״.
Rabbi Yehochoua lui a dit : et toi, n'admets-tu pas, pour le zav qui a eu une émission séminale pendant son compte, et pour le nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence) qui a marché sous des branches surplombantes et des saillies sous lesquelles se trouve peut-être un mort, qu'il compte de façon discontinue ? Et pourtant la Torah a dit : « Et les premiers jours tomberont » (Nombres 6, 12).
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בִּשְׁלָמָא הָתָם, ״לְטׇמְאָה בָהּ״ אָמַר רַחֲמָנָא — שֶׁאֵינָהּ סוֹתֶרֶת אֶלָּא יוֹמָהּ, וְאִי מִשּׁוּם אִיחַלּוֹפֵי זָב בְּבַעַל קֶרִי — לָא מִיחַלַּף.
Et Rabbi Eliézer ? Il répond : c'est compréhensible là-bas, car le Miséricordieux a dit : « pour en être impur » (Lévitique 15, 32), ce qui enseigne que l'émission séminale n'annule que son propre jour. Et s'il s'agit de craindre une confusion entre le zav ordinaire et celui qui a une émission séminale, il n'y a pas de confusion.
נָזִיר שֶׁהִילֵּךְ עַל גַּבֵּי סְכָכוֹת וּפְרָעוֹת נָמֵי, מִדְּאוֹרָיְיתָא אֹהֶל מְעַלְּיָא בָּעֵינַן, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזוּר, וְרַבָּנַן בִּדְאוֹרָיְיתָא לָא מִיחַלַּף.
Le nazir qui a marché sous des branches surplombantes et des saillies, également : selon la Torah, nous exigeons une véritable tente au-dessus du mort, et ce sont les Sages qui ont décrété l'impureté dans ce cas ; et une règle des Sages ne se confond pas avec une règle de la Torah.
אֲבָל הָכָא — אִי חָיְישִׁינַן דִּלְמָא חֲזַאי, בְּסָפֵק אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּוַדַּאי.
Mais ici, si nous craignons que peut-être elle a vu du sang dans les jours intermédiaires, on en viendrait à confondre le cas de doute avec le cas de certitude : on penserait que, même si elle a vu du sang avec certitude, elle compte de façon discontinue.
תָּנֵי רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרִי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִדִּבְרֵי כּוּלָּן, אֲבָל הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : les propos de Rabbi Eliézer paraissent plus justes que les propos de Rabbi Yehochoua, et les propos de Rabbi Akiva plus justes que les propos de tous ; mais la halakha est conforme à Rabbi Eliézer.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה שֶׁבָּדְקוּ עַצְמָן יוֹם רִאשׁוֹן וְיוֹם שְׁמִינִי וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּשְׁאָר הַיָּמִים לֹא בָּדְקוּ,
Ils ont posé la question : le zav et la zava qui se sont examinés le premier jour et le huitième jour et se sont trouvés purs, et qui ne se sont pas examinés les autres jours,

Nida 69a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתָא: אַחַר הַיָּמִים, בֵּין בָּדְקָה וּמָצְאָה טְהוֹרָה בֵּין בָּדְקָה וּמָצְאָה טְמֵאָה — הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה.
Et de même, Lévi a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si une femme s'est examinée le septième jour de ses règles, s'est trouvée impure et n'a pas fait l'examen de passage à la pureté, puis qu'elle s'examine après plusieurs jours, qu'elle se soit examinée et trouvée pure, ou qu'elle se soit examinée et trouvée impure, celle-ci est dans le doute d'être zava (femme atteinte d'un écoulement de sang hors de la période des règles).
וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת. לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרָבָא! דְּאָמַר רָבָא: לוֹמַר שֶׁאֵין הָאִשָּׁה מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת בְּתוֹךְ יְמֵי זִיבָתָהּ!
La Michna enseigne : Et elle rend impur mé'et lé'et (rétroactivement sur vingt-quatre heures) ce qu'elle a touché avant l'examen où elle a trouvé du sang. Disons que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rava ! Car Rava a dit, au sujet de la Michna (38b) selon laquelle la femme est présumée pure pendant les onze jours de ziva : cela vient pour dire que la femme ne rend pas impur mé'et lé'et pendant ses jours de ziva !
וְלָאו אוֹתְבִינֵּיהּ לְרָבָא חֲדָא זִימְנָא! הָכִי קָאָמְרִינַן: לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרָבָא נָמֵי מֵהָא!
Mais ne lui a-t-on pas déjà objecté à Rava une fois (39a) ? Voici ce que nous disons : disons que c'est une teyouvta de Rava également à partir de cet enseignement-ci !
אָמַר לָךְ רָבָא: כִּי קָתָנֵי ״מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת״ — אַרֵישׁ פִּרְקִין קָאֵי, אַרָאֲתָה וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ.
Rava te dira : quand la Michna enseigne : « Elle rend impur mé'et lé'et », cela se rapporte au début de notre chapitre, c'est-à-dire à la jeune fille qui a vu du sang alors qu'elle était encore dans la maison de son père (64b) : à partir de ce moment, si elle voit du sang, elle rend impur rétroactivement, comme les autres femmes.
סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּמַפְסְקִי לְהוּ יָמִים טְהוֹרִין, כִּתְחִלַּת נִדָּתָהּ דָּמְיָא, וְלֹא תְּטַמֵּא מֵעֵת לְעֵת, קָא מַשְׁמַע לַן.
Cela était nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : puisque son cycle a été interrompu pour elle par des jours où le sang est pur, cela ressemble au début de ses règles, et elle ne devrait pas rendre impur mé'et lé'et ; il nous enseigne donc qu'elle rend impur rétroactivement.
אִם יֵשׁ לָהּ וֶסֶת. נֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל, לוֹמַר שֶׁאֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בִּימֵי זִיבָתָהּ.
La Michna enseigne : Si elle a un vesset (cycle menstruel fixe), il lui suffit de son heure. Disons que c'est une teyouvta de Rav Houna bar 'Hiya qui rapporte ce qu'a dit Chmouel, car Rav Houna bar 'Hiya a dit que Chmouel a dit, au sujet de la présomption de pureté des onze jours : cela vient pour dire que la femme n'établit pas de vesset pendant ses jours de ziva.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא: כִּי אָמְרִינַן אֵין אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בִּימֵי זִיבָתָהּ, דְּלָא בָּעֲיָא תְּלָתָא זִימְנֵי לְמִיעְקַר, דְּאָמְרִינַן דָּמֶיהָ מְסוּלָּקִין, וְכֵיוָן דְּדָמֶיהָ מְסוּלָּקִין — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ.
Rav Houna bar 'Hiya te dira : quand nous disons qu'une femme n'établit pas de vesset pendant ses jours de ziva, c'est dans le sens d'une indulgence : qu'elle n'a pas besoin de trois fois pour déraciner ce cycle, car nous disons que son sang est écarté pendant ces jours ; et puisque son sang est écarté, il lui suffit de son heure, sans impureté rétroactive.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: אִלְמָלֵי יָדֶיהָ מוּנָּחוֹת בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — יָפֶה אַתָּה אוֹמֵר.
La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : celle qui n'a pas fait l'examen de passage à la pureté le septième jour à partir de l'après-midi est présumée impure, même si elle s'est examinée le matin. Il a été enseigné dans une baraïta : les Sages ont dit à Rabbi Yehouda : si ses mains devaient être posées dans ses yeux (euphémisme pour l'examen intime) pendant tout le crépuscule, tu parlerais bien.
עַכְשָׁיו אֵימַר: עִם סִלּוּק יָדֶיהָ רָאֲתָה? מָה לִי הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה בַּשְּׁבִיעִי מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מָה לִי הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה בָּרִאשׁוֹן.
Mais maintenant, puisqu'elle ne le fait pas, tu peux dire : au moment du retrait de ses mains, elle a vu du sang ? Alors que m'importe qu'elle ait fait l'examen de passage à la pureté le septième jour à partir de l'après-midi, que m'importe qu'elle ait fait l'examen de passage à la pureté le premier jour !
בָּרִאשׁוֹן — מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר?
Les Sages mentionnent l'examen du premier jour : y a-t-il quelqu'un qui l'ait dit, qu'un examen fait uniquement ce jour-là suffise ?
אִין, וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ: נִדָּה שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ יוֹם שְׁבִיעִי שַׁחֲרִית וּמָצְאָה טְהוֹרָה, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת לֹא הִפְרִישָׁה, וּלְאַחַר הַיָּמִים בָּדְקָה וּמָצְאָה טְמֵאָה — מַהוּ?
Oui, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : J'ai interrogé Rabbi Yossé et Rabbi Chimon alors qu'ils marchaient en chemin : une nidda (femme en état d'impureté menstruelle) qui s'est examinée le septième jour au matin et s'est trouvée pure, mais qui au crépuscule n'a pas fait l'examen de passage à la pureté, et qui après plusieurs jours s'est examinée et s'est trouvée impure, qu'en est-il ?
אָמְרוּ לִו: הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה. שִׁשִּׁי, חֲמִישִׁי, רְבִיעִי, שְׁלִישִׁי, שֵׁנִי — מַאי? אָמְרוּ לִו: לָא שְׁנָא.
Ils lui ont dit : celle-ci est en présomption de pureté jusqu'au moment où elle s'est trouvée impure. Il leur demanda : si elle s'est examinée le sixième, cinquième, quatrième, troisième, deuxième jour, qu'en est-il ? Ils lui ont dit : il n'y a pas de différence.
בָּרִאשׁוֹן לֹא שָׁאַלְתִּי, וְטָעִיתִי שֶׁלֹּא שָׁאַלְתִּי, אַטּוּ כּוּלְּהוּ לָאו בְּחֶזְקַת טוּמְאָה קָיְימִי? וְכֵיוָן דִּפְסַק — פְּסַק, רִאשׁוֹן נָמֵי כֵּיוָן דִּפְסַק — פְּסַק.
Sur le premier jour je n'ai pas interrogé, et je me suis trompé de ne pas avoir interrogé ; car ils m'auraient répondu de même : tous ces jours ne sont-ils pas en présomption d'impureté ? Et pourtant, dès lors que le sang s'est arrêté, il s'est arrêté ; le premier jour aussi, dès lors qu'il s'est arrêté, il s'est arrêté.
וּמֵעִיקָּרָא, מַאי סָבַר? הוֹאִיל וְהוּחְזַק מַעְיָן פָּתוּחַ.
Et au départ, que pensait-il, pour ne pas poser la question ? Puisque la source a été établie comme ouverte ce jour-là, l'examen serait sans valeur.
מַתְנִי' הַזָּב וְהַזָּבָה, שֶׁבָּדְקוּ עַצְמָן בְּיוֹם רִאשׁוֹן וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּשְׁאָר יָמִים שֶׁבֵּינְתַיִים לֹא בָּדְקוּ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵין לָהֶם אֶלָּא יוֹם רִאשׁוֹן וְיוֹם שְׁבִיעִי בִּלְבָד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לָהֶם אֶלָּא יוֹם שְׁבִיעִי בִּלְבָד.
MICHNA : Le zav et la zava (homme et femme atteints d'un écoulement, qui doivent compter sept jours purs) qui se sont examinés le premier jour et se sont trouvés purs, et le septième jour et se sont trouvés purs, mais qui ne se sont pas examinés les autres jours intermédiaires : Rabbi Eliézer dit : ils sont en présomption de pureté. Rabbi Yehochoua dit : ils n'ont que le premier jour et le septième jour seulement, et doivent compter encore cinq jours. Rabbi Akiva dit : ils n'ont que le septième jour seulement, et doivent compter encore six jours.
גְּמָ' תַּנְיָא: אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לִדְבָרֶיךָ, אַתָּה מוֹנֶה בְּסֵירוּגִין, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה ״אַחַר תִּטְהָר״, אַחַר אַחַר לְכוּלָּן, שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן!
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer a dit à Rabbi Yehochoua : selon tes propos, tu comptes de façon discontinue, alors que la Torah a dit : « Après, elle sera pure » (Lévitique 15, 28) : un seul « après » pour tous les jours, pour qu'aucune impureté n'interrompe entre eux !
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְאַתָּה אִי אַתָּה מוֹדֶה בְּזָב שֶׁרָאָה קֶרִי, וּבְנָזִיר שֶׁהִילֵּךְ סְכָכוֹת וּפְרָעוֹת, שֶׁמּוֹנֶה בְּסֵירוּגִין? וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״.
Rabbi Yehochoua lui a dit : et toi, n'admets-tu pas, pour le zav qui a eu une émission séminale pendant son compte, et pour le nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence) qui a marché sous des branches surplombantes et des saillies sous lesquelles se trouve peut-être un mort, qu'il compte de façon discontinue ? Et pourtant la Torah a dit : « Et les premiers jours tomberont » (Nombres 6, 12).
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בִּשְׁלָמָא הָתָם, ״לְטׇמְאָה בָהּ״ אָמַר רַחֲמָנָא — שֶׁאֵינָהּ סוֹתֶרֶת אֶלָּא יוֹמָהּ, וְאִי מִשּׁוּם אִיחַלּוֹפֵי זָב בְּבַעַל קֶרִי — לָא מִיחַלַּף.
Et Rabbi Eliézer ? Il répond : c'est compréhensible là-bas, car le Miséricordieux a dit : « pour en être impur » (Lévitique 15, 32), ce qui enseigne que l'émission séminale n'annule que son propre jour. Et s'il s'agit de craindre une confusion entre le zav ordinaire et celui qui a une émission séminale, il n'y a pas de confusion.
נָזִיר שֶׁהִילֵּךְ עַל גַּבֵּי סְכָכוֹת וּפְרָעוֹת נָמֵי, מִדְּאוֹרָיְיתָא אֹהֶל מְעַלְּיָא בָּעֵינַן, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזוּר, וְרַבָּנַן בִּדְאוֹרָיְיתָא לָא מִיחַלַּף.
Le nazir qui a marché sous des branches surplombantes et des saillies, également : selon la Torah, nous exigeons une véritable tente au-dessus du mort, et ce sont les Sages qui ont décrété l'impureté dans ce cas ; et une règle des Sages ne se confond pas avec une règle de la Torah.
אֲבָל הָכָא — אִי חָיְישִׁינַן דִּלְמָא חֲזַאי, בְּסָפֵק אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּוַדַּאי.
Mais ici, si nous craignons que peut-être elle a vu du sang dans les jours intermédiaires, on en viendrait à confondre le cas de doute avec le cas de certitude : on penserait que, même si elle a vu du sang avec certitude, elle compte de façon discontinue.
תָּנֵי רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרִי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִדִּבְרֵי כּוּלָּן, אֲבָל הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Il a été enseigné : Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : les propos de Rabbi Eliézer paraissent plus justes que les propos de Rabbi Yehochoua, et les propos de Rabbi Akiva plus justes que les propos de tous ; mais la halakha est conforme à Rabbi Eliézer.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה שֶׁבָּדְקוּ עַצְמָן יוֹם רִאשׁוֹן וְיוֹם שְׁמִינִי וּמָצְאוּ טָהוֹר, וּשְׁאָר הַיָּמִים לֹא בָּדְקוּ,
Ils ont posé la question : le zav et la zava qui se sont examinés le premier jour et le huitième jour et se sont trouvés purs, et qui ne se sont pas examinés les autres jours,

Nida 69a →

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