Nida 65b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָעֲקָלִים שֶׁל נְצָרִים וְשֶׁל בִּצְבּוּץ — מְנַגְּבָן, שֶׁל שִׁיפָא וְשֶׁל גֶּמִי — מְיַישְּׁנָן. וְכַמָּה מְיַישְּׁנָן? שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַנִּיחָן מִגַּת לַגַּת וּמִבַּד לְבַד.
les paniers de pressage en branches de palmier et en chanvre, il les essuie ; ceux de bast et de jonc, il les laisse reposer, car ils absorbent davantage. Et combien de temps les laisse-t-il reposer ? Douze mois. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il les met de côté d'un pressurage de vin au suivant et d'un pressurage d'huile au suivant.
הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חָרְפֵי וְאַפְלֵי.
La Guemara s'interrompt : C'est pourtant l'avis du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ! La différence entre eux concerne les années de vendange précoce et tardive : selon Rabban Chimon ben Gamliel, l'intervalle peut être un peu plus ou un peu moins long que douze mois.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הָרוֹצֶה לְטַהֵר מִיָּד, מַגְעִילָן בְּרוֹתְחִין אוֹ חוֹלְטָן בְּמֵי זֵיתִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מַנִּיחָן תַּחַת הַצִּינּוֹר שֶׁמֵּימָיו מְקַלְּחִין, אוֹ בְּמַעְיָין שֶׁמֵּימָיו רוֹדְפִין. וְכַמָּה עוֹנָה? כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ, כָּךְ אָמְרוּ בִּטְהָרוֹת.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : Rabbi Yossé dit : celui qui veut purifier immédiatement les ébouillante dans de l'eau bouillante ou les trempe dans de l'eau d'olives. Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yossé : il les place sous un conduit dont les eaux coulent ou dans une source dont les eaux sont rapides. Et combien de temps ? Une ona (période). De la manière dont ils ont parlé pour le vin de libation, ainsi ont-ils parlé pour les taharot (matières de pureté).
כְּלַפֵּי לְיָיא! בִּטְהָרוֹת קָיְימִינַן! אֶלָּא, כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בִּטְהָרוֹת, כָּךְ אָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ.
La Guemara s'étonne : C'est à l'opposé ! Nous traitons des taharot ! Il faut plutôt dire : de la manière dont ils ont parlé pour les taharot, ainsi ont-ils parlé pour le vin de libation.
וְכַמָּה עוֹנָה? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹ יוֹם אוֹ לַיְלָה. רַבִּי חָנָה שְׁאוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חָנָה בַּר שְׁאוּנָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה.
Et combien dure une ona ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : soit un jour, soit une nuit. Rabbi 'Hana Cheona, et certains disent Rabbi 'Hana bar Cheona, a dit au nom de Rabba bar bar 'Hana, au nom de Rabbi Yo'hanan : une demi-journée et une demi-nuit.
וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: וְלָא פְּלִיגִי — הָא בִּתְקוּפַת נִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז וְטֵבֵת.
Et Rav Chmouel bar Rav Its'hak a dit : ils ne sont pas en désaccord : celui-ci parle de l'équinoxe de Nissan et de Tichri, où le jour et la nuit sont égaux, celui-là du solstice de Tamouz et de Tévet, où ils sont inégaux, de sorte qu'une demi-journée et une demi-nuit font ensemble douze heures. Or ici, à propos de la nidda (femme en état d'impureté menstruelle), Rabban Chimon ben Gamliel a parlé d'une nuit et d'une demi-journée ; il y a donc contradiction.
הָכָא נָמֵי, אֵימָא גַּבֵּי נִדָּה חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה! וְהָא ״לַיְלָה וַחֲצִי יוֹם״ קָאָמַר! אֶלָּא: אִי לַיְלָה דְּנִיסָן וְתִשְׁרִי, אִי חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה דְּטֵבֵת וְתַמּוּז.
Ici aussi, dis qu'au sujet de la nidda il veut dire une demi-journée et une demi-nuit ! Mais n'a-t-il pas dit « une nuit et une demi-journée » ? Il faut plutôt dire : soit une nuit de Nissan et de Tichri, soit une demi-journée et une demi-nuit de Tévet et de Tamouz.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי כְּתוּבָּה — דְּמַגְּהִי בַּהּ טְפֵי, עַד דְּחָתְמִי.
Et si tu veux, dis : la ketouba (contrat de mariage) est différente, car on s'y attarde davantage, jusqu'à ce qu'on la signe ; c'est pourquoi nos Maîtres ont ici allongé le délai.
רָב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה — בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה, וּפוֹרֵשׁ.
Rav et Chmouel ont dit tous deux : la halakha (règle pratique) est qu'il a le rapport de mitsva (commandement), qui consomme le mariage, et se sépare de sa femme.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: מַעֲשֶׂה וְנָתַן לָהּ רַבִּי אַרְבָּעָה לֵילוֹת מִתּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ!
Rav 'Hisda a objecté à partir de la baraïta : il arriva que Rabbi Yehouda HaNassi accorda quatre nuits au cours de douze mois !
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הַדּוֹרֵי אַפִּירְכָא לְמָה לִי? אוֹתֵיב מִמַּתְנִיתִין! הוּא סָבַר: מַעֲשֶׂה רַב.
Rava lui a dit : pourquoi chercher une objection si loin ? Objecte à partir de la Michna ! La Guemara explique : Rav 'Hisda pense : un fait jugé par un Sage est plus grand (a plus de poids).
מִכׇּל מָקוֹם, לְרַב וּשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא! אִינְהוּ דַּעֲבַדוּ כְּרַבּוֹתֵינוּ, דְּתַנְיָא: רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ — בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ.
Quoi qu'il en soit, c'est difficile pour Rav et Chmouel ! Réponse : Ils ont agi conformément à nos Maîtres, car il a été enseigné dans une baraïta : nos Maîtres ont repris le vote : il a le rapport de mitsva et se sépare.
אָמַר עוּלָּא: כִּי הָווּ בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ בְּתִינוֹקֶת, לָא הֲווֹ מַסְּקִי מִינַּהּ אֶלָּא כִּדְמַסֵּיק תַּעֲלָא מִבֵּי כְרָבָא, וּמְסַיְּימִי בַּהּ הָכִי: בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ.
Oulla a dit : lorsque Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich étudiaient le chapitre « Tinoket », ils n'en retiraient que ce que le renard retire d'un champ labouré, c'est-à-dire aucune règle de la Michna, et ils concluaient ainsi : il a le rapport de mitsva et se sépare.
אָמַר לוֹ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בַּעַל נֶפֶשׁ לֹא יִגְמוֹר בִּיאָתוֹ! אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, לִבּוֹ נוֹקְפוֹ וּפוֹרֵשׁ.
Rabbi Abba a dit à Rav Achi : s'il en est ainsi, un homme scrupuleux ne devrait pas achever son rapport, de crainte de le prolonger au-delà de ce qui est permis ! Rav Achi lui a dit : si c'était le cas, son cœur le frapperait et il se séparerait complètement, sans consommer le mariage.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן שֶׁהָיוּ שׁוֹפְעוֹת דָּם וּבָאוֹת, מִתּוֹךְ אַרְבָּעָה לֵילוֹת לְאַחַר אַרְבָּעָה לֵילוֹת, מִתּוֹךְ הַלַּיְלָה לְאַחַר הַלַּיְלָה — כּוּלָּן צְרִיכוֹת לִבְדּוֹק אֶת עַצְמָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : et pour toutes celles dont le sang continue de s'écouler, des quatre nuits jusqu'après les quatre nuits, ou de la nuit unique jusqu'après cette nuit, toutes doivent s'examiner elles-mêmes, de la manière qui sera expliquée.
וּבְכוּלָּן, רַבִּי מֵאִיר מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
Et pour toutes celles-ci, Rabbi Méïr est strict, selon les paroles de Beit Chamaï.
וּשְׁאָר רְאִיּוֹת שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל — הַלֵּךְ אַחַר מַרְאֵה דָמִים.
Et pour les autres cas de vision de sang, qui sont objet de discussion entre Beit Chamaï et Beit Hillel, suis l'aspect du sang.
שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מַרְאֵה דָמִים מְשׁוּנִּים הֵן זֶה מִזֶּה. כֵּיצַד? דַּם נִדָּה — אָדוֹם, דַּם בְּתוּלִים — אֵינוֹ אָדוֹם. דַּם נִדָּה — זִיהוּם, דַּם בְּתוּלִים — אֵינוֹ זִיהוּם. דַּם נִדָּה — בָּא מִן הַמָּקוֹר, דַּם בְּתוּלִים — בָּא מִן הַצְּדָדִין.
Car Rabbi Méïr disait : les aspects du sang diffèrent l'un de l'autre. Comment cela ? Le sang de nidda est rouge, le sang de virginité n'est pas rouge. Le sang de nidda est trouble, le sang de virginité n'est pas trouble. Le sang de nidda vient de la source (l'utérus), le sang de virginité vient des côtés.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר רַבִּי יוֹסֵי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים כׇּל מַרְאֵה דָמִים אַחַת הֵן.
Rabbi Its'hak bar Rabbi Yossé a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les aspects du sang sont un.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאָה דָּם מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ — מְשַׁמֶּשֶׁת פַּעַם רִאשׁוֹנָה, וּשְׁנִיָּה, וּשְׁלִישִׁית, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא תְּשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celle qui voit du sang du fait de la relation peut avoir des relations une première fois, une deuxième et une troisième ; à partir de là, elle n'aura plus de relations jusqu'à ce qu'elle soit divorcée

Nida 66a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָעֲקָלִים שֶׁל נְצָרִים וְשֶׁל בִּצְבּוּץ — מְנַגְּבָן, שֶׁל שִׁיפָא וְשֶׁל גֶּמִי — מְיַישְּׁנָן. וְכַמָּה מְיַישְּׁנָן? שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַנִּיחָן מִגַּת לַגַּת וּמִבַּד לְבַד.
les paniers de pressage en branches de palmier et en chanvre, il les essuie ; ceux de bast et de jonc, il les laisse reposer, car ils absorbent davantage. Et combien de temps les laisse-t-il reposer ? Douze mois. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il les met de côté d'un pressurage de vin au suivant et d'un pressurage d'huile au suivant.
הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חָרְפֵי וְאַפְלֵי.
La Guemara s'interrompt : C'est pourtant l'avis du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ! La différence entre eux concerne les années de vendange précoce et tardive : selon Rabban Chimon ben Gamliel, l'intervalle peut être un peu plus ou un peu moins long que douze mois.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הָרוֹצֶה לְטַהֵר מִיָּד, מַגְעִילָן בְּרוֹתְחִין אוֹ חוֹלְטָן בְּמֵי זֵיתִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מַנִּיחָן תַּחַת הַצִּינּוֹר שֶׁמֵּימָיו מְקַלְּחִין, אוֹ בְּמַעְיָין שֶׁמֵּימָיו רוֹדְפִין. וְכַמָּה עוֹנָה? כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ, כָּךְ אָמְרוּ בִּטְהָרוֹת.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : Rabbi Yossé dit : celui qui veut purifier immédiatement les ébouillante dans de l'eau bouillante ou les trempe dans de l'eau d'olives. Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yossé : il les place sous un conduit dont les eaux coulent ou dans une source dont les eaux sont rapides. Et combien de temps ? Une ona (période). De la manière dont ils ont parlé pour le vin de libation, ainsi ont-ils parlé pour les taharot (matières de pureté).
כְּלַפֵּי לְיָיא! בִּטְהָרוֹת קָיְימִינַן! אֶלָּא, כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בִּטְהָרוֹת, כָּךְ אָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ.
La Guemara s'étonne : C'est à l'opposé ! Nous traitons des taharot ! Il faut plutôt dire : de la manière dont ils ont parlé pour les taharot, ainsi ont-ils parlé pour le vin de libation.
וְכַמָּה עוֹנָה? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹ יוֹם אוֹ לַיְלָה. רַבִּי חָנָה שְׁאוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חָנָה בַּר שְׁאוּנָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה.
Et combien dure une ona ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : soit un jour, soit une nuit. Rabbi 'Hana Cheona, et certains disent Rabbi 'Hana bar Cheona, a dit au nom de Rabba bar bar 'Hana, au nom de Rabbi Yo'hanan : une demi-journée et une demi-nuit.
וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: וְלָא פְּלִיגִי — הָא בִּתְקוּפַת נִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז וְטֵבֵת.
Et Rav Chmouel bar Rav Its'hak a dit : ils ne sont pas en désaccord : celui-ci parle de l'équinoxe de Nissan et de Tichri, où le jour et la nuit sont égaux, celui-là du solstice de Tamouz et de Tévet, où ils sont inégaux, de sorte qu'une demi-journée et une demi-nuit font ensemble douze heures. Or ici, à propos de la nidda (femme en état d'impureté menstruelle), Rabban Chimon ben Gamliel a parlé d'une nuit et d'une demi-journée ; il y a donc contradiction.
הָכָא נָמֵי, אֵימָא גַּבֵּי נִדָּה חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה! וְהָא ״לַיְלָה וַחֲצִי יוֹם״ קָאָמַר! אֶלָּא: אִי לַיְלָה דְּנִיסָן וְתִשְׁרִי, אִי חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה דְּטֵבֵת וְתַמּוּז.
Ici aussi, dis qu'au sujet de la nidda il veut dire une demi-journée et une demi-nuit ! Mais n'a-t-il pas dit « une nuit et une demi-journée » ? Il faut plutôt dire : soit une nuit de Nissan et de Tichri, soit une demi-journée et une demi-nuit de Tévet et de Tamouz.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי כְּתוּבָּה — דְּמַגְּהִי בַּהּ טְפֵי, עַד דְּחָתְמִי.
Et si tu veux, dis : la ketouba (contrat de mariage) est différente, car on s'y attarde davantage, jusqu'à ce qu'on la signe ; c'est pourquoi nos Maîtres ont ici allongé le délai.
רָב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה — בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה, וּפוֹרֵשׁ.
Rav et Chmouel ont dit tous deux : la halakha (règle pratique) est qu'il a le rapport de mitsva (commandement), qui consomme le mariage, et se sépare de sa femme.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: מַעֲשֶׂה וְנָתַן לָהּ רַבִּי אַרְבָּעָה לֵילוֹת מִתּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ!
Rav 'Hisda a objecté à partir de la baraïta : il arriva que Rabbi Yehouda HaNassi accorda quatre nuits au cours de douze mois !
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הַדּוֹרֵי אַפִּירְכָא לְמָה לִי? אוֹתֵיב מִמַּתְנִיתִין! הוּא סָבַר: מַעֲשֶׂה רַב.
Rava lui a dit : pourquoi chercher une objection si loin ? Objecte à partir de la Michna ! La Guemara explique : Rav 'Hisda pense : un fait jugé par un Sage est plus grand (a plus de poids).
מִכׇּל מָקוֹם, לְרַב וּשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא! אִינְהוּ דַּעֲבַדוּ כְּרַבּוֹתֵינוּ, דְּתַנְיָא: רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ — בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ.
Quoi qu'il en soit, c'est difficile pour Rav et Chmouel ! Réponse : Ils ont agi conformément à nos Maîtres, car il a été enseigné dans une baraïta : nos Maîtres ont repris le vote : il a le rapport de mitsva et se sépare.
אָמַר עוּלָּא: כִּי הָווּ בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ בְּתִינוֹקֶת, לָא הֲווֹ מַסְּקִי מִינַּהּ אֶלָּא כִּדְמַסֵּיק תַּעֲלָא מִבֵּי כְרָבָא, וּמְסַיְּימִי בַּהּ הָכִי: בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ.
Oulla a dit : lorsque Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich étudiaient le chapitre « Tinoket », ils n'en retiraient que ce que le renard retire d'un champ labouré, c'est-à-dire aucune règle de la Michna, et ils concluaient ainsi : il a le rapport de mitsva et se sépare.
אָמַר לוֹ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בַּעַל נֶפֶשׁ לֹא יִגְמוֹר בִּיאָתוֹ! אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, לִבּוֹ נוֹקְפוֹ וּפוֹרֵשׁ.
Rabbi Abba a dit à Rav Achi : s'il en est ainsi, un homme scrupuleux ne devrait pas achever son rapport, de crainte de le prolonger au-delà de ce qui est permis ! Rav Achi lui a dit : si c'était le cas, son cœur le frapperait et il se séparerait complètement, sans consommer le mariage.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן שֶׁהָיוּ שׁוֹפְעוֹת דָּם וּבָאוֹת, מִתּוֹךְ אַרְבָּעָה לֵילוֹת לְאַחַר אַרְבָּעָה לֵילוֹת, מִתּוֹךְ הַלַּיְלָה לְאַחַר הַלַּיְלָה — כּוּלָּן צְרִיכוֹת לִבְדּוֹק אֶת עַצְמָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : et pour toutes celles dont le sang continue de s'écouler, des quatre nuits jusqu'après les quatre nuits, ou de la nuit unique jusqu'après cette nuit, toutes doivent s'examiner elles-mêmes, de la manière qui sera expliquée.
וּבְכוּלָּן, רַבִּי מֵאִיר מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
Et pour toutes celles-ci, Rabbi Méïr est strict, selon les paroles de Beit Chamaï.
וּשְׁאָר רְאִיּוֹת שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל — הַלֵּךְ אַחַר מַרְאֵה דָמִים.
Et pour les autres cas de vision de sang, qui sont objet de discussion entre Beit Chamaï et Beit Hillel, suis l'aspect du sang.
שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מַרְאֵה דָמִים מְשׁוּנִּים הֵן זֶה מִזֶּה. כֵּיצַד? דַּם נִדָּה — אָדוֹם, דַּם בְּתוּלִים — אֵינוֹ אָדוֹם. דַּם נִדָּה — זִיהוּם, דַּם בְּתוּלִים — אֵינוֹ זִיהוּם. דַּם נִדָּה — בָּא מִן הַמָּקוֹר, דַּם בְּתוּלִים — בָּא מִן הַצְּדָדִין.
Car Rabbi Méïr disait : les aspects du sang diffèrent l'un de l'autre. Comment cela ? Le sang de nidda est rouge, le sang de virginité n'est pas rouge. Le sang de nidda est trouble, le sang de virginité n'est pas trouble. Le sang de nidda vient de la source (l'utérus), le sang de virginité vient des côtés.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר רַבִּי יוֹסֵי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים כׇּל מַרְאֵה דָמִים אַחַת הֵן.
Rabbi Its'hak bar Rabbi Yossé a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : tous les aspects du sang sont un.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאָה דָּם מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ — מְשַׁמֶּשֶׁת פַּעַם רִאשׁוֹנָה, וּשְׁנִיָּה, וּשְׁלִישִׁית, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא תְּשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celle qui voit du sang du fait de la relation peut avoir des relations une première fois, une deuxième et une troisième ; à partir de là, elle n'aura plus de relations jusqu'à ce qu'elle soit divorcée

Nida 66a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.