Nida 63a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִם הִקְפִּיד עָלָיו — אִין, אִי לָא — לָא.
s'il y tient, oui, c'est impur ; sinon, non.
אֵיזֶהוּ רוֹק תָּפֵל. תָּנָא: כָּל שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם מִבָּעֶרֶב. סְבַר רַב פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא לְמֵימַר, כְּמַאן דְּאָמַר לָא טְעַם מִידֵּי בְּאוּרְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מִי קָתָנֵי ״בָּעֶרֶב״? ״מִבָּעֶרֶב״ קָתָנֵי, לְאַפּוֹקֵי הֵיכָא דְּקָדֵים וְאָכֵיל.
La Michna enseigne : Qu'est-ce que la salive insipide ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Toute salive de celui qui n'a rien goûté depuis le soir. Rav Pappa pensa dire devant Rava : Selon celui qui dit : il n'a rien goûté dans la soirée. Rava lui dit : Enseigne-t-on « le soir » ? C'est « depuis le soir » qui est enseigné, c'est-à-dire même s'il a mangé le soir normalement, pour exclure le cas où il s'est levé tôt et a mangé.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ רוֹק תָּפֵל? כֹּל שֶׁעָבַר עָלָיו חֲצוֹת לַיְלָה וּבְשֵׁינָה. לְמֵימְרָא דִּבְשֵׁינָה תַּלְיָא מִילְּתָא? וְהָתְנַן: יָשַׁן כׇּל הַיּוֹם — אֵין זֶה רוֹק תָּפֵל, נֵיעוֹר כׇּל הַלַּיְלָה — הֲרֵי זֶה רוֹק תָּפֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Qu'est-ce que la salive insipide ? Toute salive de celui sur qui est passé le milieu de la nuit, et dans le sommeil. La Guemara demande : Est-ce à dire que la chose dépend du sommeil ? Or nous avons appris : S'il a dormi toute la journée, ce n'est pas de la salive insipide ; s'il est resté éveillé toute la nuit, c'est de la salive insipide ! On répond : Là-bas, il s'agit de celui qui somnole.
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר, דְּקָרוּ לֵיהּ — וְעָנֵי, וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ — מִדְּכַר.
Comment est celui qui somnole ? Rav Achi a dit : Il dort sans dormir, il veille sans veiller : on l'appelle et il répond, mais il ne sait pas fournir un raisonnement ; et quand on lui rappelle une chose, il s'en souvient.
תָּנָא: הִשְׁכִּים וְשָׁנָה פִּרְקוֹ — אֵין זֶה רוֹק תָּפֵל. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא, אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֹּל שֶׁיָּצָא רוֹב דִּבּוּרוֹ שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : S'il s'est levé tôt et a révisé son chapitre à voix haute, ce n'est pas de la salive insipide, car la parole affaiblit la force de la salive. Et jusqu'à combien ? Rav Yehouda bar Cheila a dit au nom de Rav Achi, au nom de Rabbi Elazar : Dès qu'il a émis la plus grande partie de sa parole de trois heures, c'est-à-dire de ce qu'il a coutume de dire en trois heures.
מֵי גְרִיסִין — לְעִיסַּת גְּרִיסִין שֶׁל פּוֹל וְכוּ׳. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רוֹק תָּפֵל צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא עִם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד? דִּלְמָא הַבְלָא דְפוּמָּא מְעַלֵּי.
La Michna enseigne : L'eau de fèves cassées : il s'agit de la mastication de fèves cassées naturellement, etc. La Guemara propose : Dirons-nous que cela soutient Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : La salive insipide doit être mêlée à chacune des autres substances ? On répond : Peut-être que la chaleur de la bouche est bénéfique, et non la salive.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵי גְרִיסִין רוֹתֵחַ, וְעוֹבֵר שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מֶלַח.
La Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : L'eau de fèves cassées doit être bouillante, et avant (ovèr) qu'on y mette du sel.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דְּאָמַר קְרָא ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר: מֵהָכָא ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce mot ovèr exprime l'antériorité ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Car le verset dit : « A'himaats courut par le chemin de la plaine, et il dépassa (vaya'avor) le Kouchite » (II Samuel 18, 23). Abayé a dit : On le déduit d'ici : « Et lui passa (avar) devant eux » (Genèse 33, 3). Et si tu veux, dis que c'est d'ici : « Leur roi passa (vaya'avor) devant eux, et Hachem à leur tête » (Michée 2, 13).
מֵי רַגְלַיִם שֶׁהֶחְמִיצוּ. תָּנָא: כַּמָּה חִימּוּצָן? — שְׁלֹשָׁה יָמִים.
La Michna enseigne : L'urine qui a fermenté. Il a été enseigné : Combien de temps dure sa fermentation ? Trois jours.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שִׁיעוּרֵי חֲכָמִים בִּכְתָמִים — צָרִיךְ שִׁיעוּר לְשִׁיעוּרָן. דְּיֶלֶד אוֹ דְזָקֵן, דְּאִישׁ אוֹ דְאִשָּׁה, מְכוּסִּים אוֹ מְגוּלִּים, בִּימוֹת הַחַמָּה אוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : Toutes les mesures des Sages concernant les taches ont besoin d'une mesure pour leur mesure, car il reste à préciser : s'agit-il de l'urine d'un enfant ou d'un vieillard, d'un homme ou d'une femme, conservée couverte ou découverte, en été ou à la saison des pluies ?
וְצָרִיךְ לְכַסְכֵּס שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי חַד, אוֹ דִלְמָא אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי תַּרְתֵּי? מַאי? תֵּיקוּ.
La Michna enseigne : Et il faut frotter trois fois. Rabbi Yirmeya a posé la question : L'aller et le retour de la main comptent-ils pour un seul frottement, ou peut-être l'aller et le retour en font-ils deux ? Qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
הֶעֱבִירָן שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן. תָּנוּ רַבָּנַן: הִקְדִּים שְׁנִיִּים לָרִאשׁוֹנִים, תָּנֵי חֲדָא: שְׁנִיִּים עָלוּ לוֹ, רִאשׁוֹנִים לֹא עָלוּ לוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: רִאשׁוֹנִים עָלוּ לוֹ, שְׁנִיִּים לֹא עָלוּ לוֹ.
La Michna enseigne : S'il les a passées hors de leur ordre, il n'a rien fait. Nos Maîtres ont enseigné : S'il a fait passer les secondes (natron, borit, terre de Kimolos et potasse) avant les premières (salive insipide, eau de fèves et urine), il a été enseigné dans une baraïta : les secondes lui comptent, les premières ne lui comptent pas. Et il a été enseigné dans une autre : les premières lui comptent, les secondes ne lui comptent pas.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידִי וְאִידִי שְׁנִיִּים עָלוּ לוֹ, וְלֹא רִאשׁוֹנִים, וּמַאי ״רִאשׁוֹנִים״? רִאשׁוֹנִים לִכְסִדְרָן, וּשְׁנִיִּים לְהַעֲבָרָתָן.
Abayé a dit : L'une et l'autre s'accordent : les secondes lui comptent, et non les premières. Et que signifie « les premières » dans la seconde baraïta ? Les premières selon leur ordre dans la Michna, et les secondes dans leur application.
מַתְנִי' כׇּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. וְאֵלּוּ הֵן הַוְּסָתוֹת: מְפַהֶקֶת, וּמְעַטֶּשֶׁת, וְחוֹשֶׁשֶׁת בְּפִי כְרֵיסָהּ, וּבְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ, וְשׁוֹפַעַת, וּכְמִין צְמַרְמוֹרוֹת אוֹחֲזִין אוֹתָהּ, וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֹל שֶׁקָּבְעָה לָהּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים — הֲרֵי זֶה וֶסֶת.
Michna : Toute femme qui a un vèssèt (cycle menstruel fixe, ici lié à une sensation physique), son heure lui suffit : elle ne rend pas impur rétroactivement. Et voici les vèssatot : elle bâille, elle éternue, elle ressent une douleur à l'entrée de son ventre, et dans le bas de ses entrailles, elle a un écoulement, et une sorte de frissons la saisissent, et de même tout ce qui leur ressemble. Et tout ce qu'elle a fixé pour elle trois fois, c'est un vèssèt.
גְּמָ' תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: כׇּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ! הָתָם — בִּוְסָתוֹת דְּיוֹמֵי, הָכָא — בִּוְסָתוֹת דְּגוּפָא.
Guemara : On objecte : Nous l'avons déjà enseigné une fois : Toute femme qui a un vèssèt, son heure lui suffit ! (plus haut, 2a). On répond : Là-bas, il s'agit de vèssatot de jours, liés à un nombre de jours ; ici, de vèssatot du corps.
כִּדְקָתָנֵי: אֵלּוּ הֵן וְסָתוֹת — הָיְתָה מְפַהֶקֶת, מְעַטֶּשֶׁת, וְחוֹשֶׁשֶׁת בְּפִי כְרֵיסָהּ, וּבְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ, וְשׁוֹפַעַת.
Comme il est enseigné ensuite : Voici les vèssatot : elle bâillait, elle éternuait, elle ressentait une douleur à l'entrée de son ventre et dans le bas de ses entrailles, et elle a un écoulement.
שׁוֹפַעַת? הָא שָׁפְעָה וְאָזְלָא! אָמַר עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִלַּאי:
Elle a un écoulement ? Mais elle s'écoule continuellement ! Comment est-ce un signe du début des règles ? Oula, fils de Rav Ilaï, a dit :

Nida 63b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִם הִקְפִּיד עָלָיו — אִין, אִי לָא — לָא.
s'il y tient, oui, c'est impur ; sinon, non.
אֵיזֶהוּ רוֹק תָּפֵל. תָּנָא: כָּל שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם מִבָּעֶרֶב. סְבַר רַב פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא לְמֵימַר, כְּמַאן דְּאָמַר לָא טְעַם מִידֵּי בְּאוּרְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מִי קָתָנֵי ״בָּעֶרֶב״? ״מִבָּעֶרֶב״ קָתָנֵי, לְאַפּוֹקֵי הֵיכָא דְּקָדֵים וְאָכֵיל.
La Michna enseigne : Qu'est-ce que la salive insipide ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Toute salive de celui qui n'a rien goûté depuis le soir. Rav Pappa pensa dire devant Rava : Selon celui qui dit : il n'a rien goûté dans la soirée. Rava lui dit : Enseigne-t-on « le soir » ? C'est « depuis le soir » qui est enseigné, c'est-à-dire même s'il a mangé le soir normalement, pour exclure le cas où il s'est levé tôt et a mangé.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ רוֹק תָּפֵל? כֹּל שֶׁעָבַר עָלָיו חֲצוֹת לַיְלָה וּבְשֵׁינָה. לְמֵימְרָא דִּבְשֵׁינָה תַּלְיָא מִילְּתָא? וְהָתְנַן: יָשַׁן כׇּל הַיּוֹם — אֵין זֶה רוֹק תָּפֵל, נֵיעוֹר כׇּל הַלַּיְלָה — הֲרֵי זֶה רוֹק תָּפֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Qu'est-ce que la salive insipide ? Toute salive de celui sur qui est passé le milieu de la nuit, et dans le sommeil. La Guemara demande : Est-ce à dire que la chose dépend du sommeil ? Or nous avons appris : S'il a dormi toute la journée, ce n'est pas de la salive insipide ; s'il est resté éveillé toute la nuit, c'est de la salive insipide ! On répond : Là-bas, il s'agit de celui qui somnole.
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר, דְּקָרוּ לֵיהּ — וְעָנֵי, וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ — מִדְּכַר.
Comment est celui qui somnole ? Rav Achi a dit : Il dort sans dormir, il veille sans veiller : on l'appelle et il répond, mais il ne sait pas fournir un raisonnement ; et quand on lui rappelle une chose, il s'en souvient.
תָּנָא: הִשְׁכִּים וְשָׁנָה פִּרְקוֹ — אֵין זֶה רוֹק תָּפֵל. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא, אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֹּל שֶׁיָּצָא רוֹב דִּבּוּרוֹ שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : S'il s'est levé tôt et a révisé son chapitre à voix haute, ce n'est pas de la salive insipide, car la parole affaiblit la force de la salive. Et jusqu'à combien ? Rav Yehouda bar Cheila a dit au nom de Rav Achi, au nom de Rabbi Elazar : Dès qu'il a émis la plus grande partie de sa parole de trois heures, c'est-à-dire de ce qu'il a coutume de dire en trois heures.
מֵי גְרִיסִין — לְעִיסַּת גְּרִיסִין שֶׁל פּוֹל וְכוּ׳. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רוֹק תָּפֵל צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא עִם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד? דִּלְמָא הַבְלָא דְפוּמָּא מְעַלֵּי.
La Michna enseigne : L'eau de fèves cassées : il s'agit de la mastication de fèves cassées naturellement, etc. La Guemara propose : Dirons-nous que cela soutient Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : La salive insipide doit être mêlée à chacune des autres substances ? On répond : Peut-être que la chaleur de la bouche est bénéfique, et non la salive.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵי גְרִיסִין רוֹתֵחַ, וְעוֹבֵר שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מֶלַח.
La Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : L'eau de fèves cassées doit être bouillante, et avant (ovèr) qu'on y mette du sel.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דְּאָמַר קְרָא ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר: מֵהָכָא ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
La Guemara demande : D'où déduit-on que ce mot ovèr exprime l'antériorité ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Car le verset dit : « A'himaats courut par le chemin de la plaine, et il dépassa (vaya'avor) le Kouchite » (II Samuel 18, 23). Abayé a dit : On le déduit d'ici : « Et lui passa (avar) devant eux » (Genèse 33, 3). Et si tu veux, dis que c'est d'ici : « Leur roi passa (vaya'avor) devant eux, et Hachem à leur tête » (Michée 2, 13).
מֵי רַגְלַיִם שֶׁהֶחְמִיצוּ. תָּנָא: כַּמָּה חִימּוּצָן? — שְׁלֹשָׁה יָמִים.
La Michna enseigne : L'urine qui a fermenté. Il a été enseigné : Combien de temps dure sa fermentation ? Trois jours.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל שִׁיעוּרֵי חֲכָמִים בִּכְתָמִים — צָרִיךְ שִׁיעוּר לְשִׁיעוּרָן. דְּיֶלֶד אוֹ דְזָקֵן, דְּאִישׁ אוֹ דְאִשָּׁה, מְכוּסִּים אוֹ מְגוּלִּים, בִּימוֹת הַחַמָּה אוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Rabbi Yo'hanan a dit : Toutes les mesures des Sages concernant les taches ont besoin d'une mesure pour leur mesure, car il reste à préciser : s'agit-il de l'urine d'un enfant ou d'un vieillard, d'un homme ou d'une femme, conservée couverte ou découverte, en été ou à la saison des pluies ?
וְצָרִיךְ לְכַסְכֵּס שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי חַד, אוֹ דִלְמָא אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי תַּרְתֵּי? מַאי? תֵּיקוּ.
La Michna enseigne : Et il faut frotter trois fois. Rabbi Yirmeya a posé la question : L'aller et le retour de la main comptent-ils pour un seul frottement, ou peut-être l'aller et le retour en font-ils deux ? Qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
הֶעֱבִירָן שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן. תָּנוּ רַבָּנַן: הִקְדִּים שְׁנִיִּים לָרִאשׁוֹנִים, תָּנֵי חֲדָא: שְׁנִיִּים עָלוּ לוֹ, רִאשׁוֹנִים לֹא עָלוּ לוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: רִאשׁוֹנִים עָלוּ לוֹ, שְׁנִיִּים לֹא עָלוּ לוֹ.
La Michna enseigne : S'il les a passées hors de leur ordre, il n'a rien fait. Nos Maîtres ont enseigné : S'il a fait passer les secondes (natron, borit, terre de Kimolos et potasse) avant les premières (salive insipide, eau de fèves et urine), il a été enseigné dans une baraïta : les secondes lui comptent, les premières ne lui comptent pas. Et il a été enseigné dans une autre : les premières lui comptent, les secondes ne lui comptent pas.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידִי וְאִידִי שְׁנִיִּים עָלוּ לוֹ, וְלֹא רִאשׁוֹנִים, וּמַאי ״רִאשׁוֹנִים״? רִאשׁוֹנִים לִכְסִדְרָן, וּשְׁנִיִּים לְהַעֲבָרָתָן.
Abayé a dit : L'une et l'autre s'accordent : les secondes lui comptent, et non les premières. Et que signifie « les premières » dans la seconde baraïta ? Les premières selon leur ordre dans la Michna, et les secondes dans leur application.
מַתְנִי' כׇּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת — דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. וְאֵלּוּ הֵן הַוְּסָתוֹת: מְפַהֶקֶת, וּמְעַטֶּשֶׁת, וְחוֹשֶׁשֶׁת בְּפִי כְרֵיסָהּ, וּבְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ, וְשׁוֹפַעַת, וּכְמִין צְמַרְמוֹרוֹת אוֹחֲזִין אוֹתָהּ, וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֹל שֶׁקָּבְעָה לָהּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים — הֲרֵי זֶה וֶסֶת.
Michna : Toute femme qui a un vèssèt (cycle menstruel fixe, ici lié à une sensation physique), son heure lui suffit : elle ne rend pas impur rétroactivement. Et voici les vèssatot : elle bâille, elle éternue, elle ressent une douleur à l'entrée de son ventre, et dans le bas de ses entrailles, elle a un écoulement, et une sorte de frissons la saisissent, et de même tout ce qui leur ressemble. Et tout ce qu'elle a fixé pour elle trois fois, c'est un vèssèt.
גְּמָ' תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: כׇּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ! הָתָם — בִּוְסָתוֹת דְּיוֹמֵי, הָכָא — בִּוְסָתוֹת דְּגוּפָא.
Guemara : On objecte : Nous l'avons déjà enseigné une fois : Toute femme qui a un vèssèt, son heure lui suffit ! (plus haut, 2a). On répond : Là-bas, il s'agit de vèssatot de jours, liés à un nombre de jours ; ici, de vèssatot du corps.
כִּדְקָתָנֵי: אֵלּוּ הֵן וְסָתוֹת — הָיְתָה מְפַהֶקֶת, מְעַטֶּשֶׁת, וְחוֹשֶׁשֶׁת בְּפִי כְרֵיסָהּ, וּבְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ, וְשׁוֹפַעַת.
Comme il est enseigné ensuite : Voici les vèssatot : elle bâillait, elle éternuait, elle ressentait une douleur à l'entrée de son ventre et dans le bas de ses entrailles, et elle a un écoulement.
שׁוֹפַעַת? הָא שָׁפְעָה וְאָזְלָא! אָמַר עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִלַּאי:
Elle a un écoulement ? Mais elle s'écoule continuellement ! Comment est-ce un signe du début des règles ? Oula, fils de Rav Ilaï, a dit :

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