Nida 58b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי שְׁנָא מֵהָא דְּתַנְיָא: שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּתְעַסְּקוּ בְּצִפּוֹר אֶחָד, וְאֵין בּוֹ אֶלָּא כְּסֶלַע דָּם, וְנִמְצָא כְּסֶלַע עַל זוֹ וּכְסֶלַע עַל זוֹ — שְׁתֵּיהֶן טְמֵאוֹת? שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא סֶלַע יַתִּירָא.
En quoi ce cas diffère-t-il de ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : deux femmes qui se sont occupées d'un seul oiseau abattu, qui ne contenait de quoi faire qu'une tache de sang de la taille d'un séla (pièce de monnaie), et l'on a trouvé une tache de la taille d'un séla sur celle-ci et une tache de la taille d'un séla sur celle-là : toutes deux sont temé'ot (impures), bien que le sang de l'une puisse être attribué à l'oiseau. De même, dans le cas de Rav Chéchèt, la prêteuse devrait être impure, car elle a peut-être mal vérifié son vêtement. La Guemara répond : Là-bas, c'est différent, car il y a un séla en trop.
תָּנוּ רַבָּנַן: לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת הַבְּדוּקִין לָהּ, אִם יְכוֹלָה לִתְלוֹת — תּוֹלָה, וַאֲפִילּוּ בַּתַּחְתּוֹן. אֵין יְכוֹלָה לִתְלוֹת — אֵינָהּ תּוֹלָה, וַאֲפִילּוּ בָּעֶלְיוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : une femme qui a porté trois chemises, l'une sur l'autre, qu'elle avait vérifiées, et qui trouve ensuite une tache sur l'une d'elles : si elle peut l'attribuer à une cause extérieure, elle l'attribue et reste tehora (pure), même si la tache est sur celle du dessous, la plus proche de sa peau. Si elle ne peut pas l'attribuer à une cause extérieure, elle ne l'attribue pas et elle est temé'a (impure), même si la tache est sur celle du dessus.
כֵּיצַד? עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים — תּוֹלָה אֲפִילּוּ בַּתַּחְתּוֹן; לֹא עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים — אַף בָּעֶלְיוֹן אֵינָהּ תּוֹלָה.
Comment cela ? Si elle est passée par le marché des bouchers, où du sang a pu l'éclabousser, elle attribue la tache aux bouchers, même si elle est sur celle du dessous ; si elle n'est pas passée par le marché des bouchers, même si la tache est sur celle du dessus, elle ne l'attribue pas.
מַתְנִי' וְתוֹלָה בְּכׇל דָּבָר שֶׁהִיא יְכוֹלָה לִתְלוֹת. שָׁחֲטָה בְּהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף, נִתְעַסְּקָה בִּכְתָמִים, אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה בְּצַד הָעֲסוּקִין בָּהֶן, הָרְגָה מַאֲכוֹלֶת — הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בָּהּ.
Michna : Et une femme qui découvre une tache de sang sur son corps ou son vêtement l'attribue à toute chose à laquelle elle peut l'attribuer. Si elle a abattu un animal domestique, un animal sauvage ou un oiseau ; si elle s'est occupée de taches de sang pour les faire disparaître, ou si elle s'est assise à côté de celles qui s'en occupent ; si elle a tué un pou : celle-ci lui attribue la tache.
עַד כַּמָּה תּוֹלָה? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: עַד כִּגְרִיס שֶׁל פּוֹל, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָרְגָה. וְתוֹלָה בִּבְנָהּ אוֹ בְּבַעְלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ מַכָּה, וְהִיא יְכוֹלָה לְהִגָּלֵעַ וּלְהוֹצִיא דָּם — הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה.
Jusqu'à quelle taille une femme attribue-t-elle une tache à un pou ? Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : jusqu'à la taille d'une fève concassée, même si elle n'a pas tué de pou. Et elle l'attribue à son fils ou à son mari lorsqu'ils ont une plaie. Et si elle-même a une plaie, même cicatrisée, qui peut se rouvrir et faire sortir du sang, celle-ci l'attribue à cette plaie.
מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמְרָה לוֹ: רָאִיתִי כֶּתֶם. אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא מַכָּה הָיְתָה בִּיךְ? אָמְרָה לוֹ: הֵן. וְחָיְתָה, אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא יְכוֹלָה לְהִגָּלֵעַ וּלְהוֹצִיא דָּם? אָמְרָה לוֹ: הֵן. וְטִהֲרָהּ רַבִּי עֲקִיבָא.
Il arriva qu'une femme vint devant Rabbi Akiva et lui dit : J'ai vu une tache. Rabbi Akiva lui dit : Peut-être y avait-il une plaie sur toi ? Elle lui dit : Oui, et elle a guéri. Il lui dit : Peut-être s'agissait-il d'une plaie qui peut se rouvrir et faire sortir du sang ? Elle lui dit : Oui. Et Rabbi Akiva la déclara tehora.
רָאָה תַּלְמִידָיו מִסְתַּכְּלִין זֶה בָּזֶה, אָמַר לָהֶם: מָה הַדָּבָר קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם? שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים הַדָּבָר לְהַחְמִיר אֶלָּא לְהָקֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִשָּׁה כִּי תִהְיֶה זָבָה דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ״ — ״דָּם״ וְלֹא כֶּתֶם.
Rabbi Akiva vit ses élèves se regarder les uns les autres, surpris de son indulgence. Il leur dit : Pourquoi la chose est-elle difficile à vos yeux ? Car les Sages n'ont pas énoncé la chose de l'impureté des taches pour être rigoureux, mais pour être indulgents, comme il est dit : « Et si une femme a un écoulement, que son écoulement dans sa chair soit du sang… » (Lévitique 15, 19) : « du sang », et non une tache. L'impureté des taches n'est donc que d'ordre rabbinique.
עֵד שֶׁהוּא נָתוּן תַּחַת הַכַּר, וְנִמְצָא עָלָיו דָּם — עָגוֹל טָהוֹר, מָשׁוּךְ טָמֵא; דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק.
Un linge d'examen placé sous l'oreiller, et sur lequel on a trouvé du sang, sans savoir s'il s'agit du sang de l'examen ou de celui d'un pou écrasé sous le linge : si la tache est ronde, la femme est tehora, car un examen ne laisse pas de tache ronde ; si elle est allongée, elle est temé'a ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok.
גְּמָ' תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה וְתָלָה רַבִּי מֵאִיר בְּקִילוֹר, וְרַבִּי תָּלָה בִּשְׂרַף שִׁקְמָה.
Guemara : Nous apprenons ainsi dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il arriva que Rabbi Méïr attribue une tache sur le vêtement d'une femme à du collyre qu'elle avait manipulé, et Rabbi Yehouda HaNassi attribua une tache à de la sève de sycomore.
אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה. יָשְׁבָה — אִין, לֹא יָשְׁבָה — לָא.
La Michna enseigne : « ou si elle s'est assise » à côté de celles qui s'occupent de taches. La Guemara en déduit : si elle s'est assise, oui, elle peut lui attribuer la tache ; si elle ne s'est pas assise de façon certaine, non.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים, סָפֵק נִיתַּז עָלֶיהָ סָפֵק לֹא נִיתַּז עָלֶיהָ — תּוֹלָה, סָפֵק עָבְרָה סָפֵק לֹא עָבְרָה — טְמֵאָה.
Nous apprenons ainsi dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : si elle est passée par le marché des bouchers, et il est douteux que du sang l'ait éclaboussée ou douteux qu'il ne l'ait pas éclaboussée, elle attribue la tache aux bouchers ; s'il est douteux qu'elle soit passée ou douteux qu'elle ne soit pas passée par ce marché, elle est temé'a.
הָרְגָה מַאֲכוֹלֶת. הָרְגָה — אִין, לֹא הָרְגָה — לָא. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, דְּתַנְיָא: הָרְגָה — תּוֹלָה, לֹא הָרְגָה — אֵינָהּ תּוֹלָה, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ תּוֹלָה.
La Michna enseigne : « Si elle a tué un pou ». La Guemara en déduit : si elle en a tué un, oui, elle peut lui attribuer la tache ; si elle n'en a pas tué, non. De qui est cette Michna ? C'est de Rabban Chimon ben Gamliel, comme il a été enseigné dans une baraïta : si elle a tué un pou, elle attribue la tache ; si elle n'en a pas tué, elle n'attribue pas ; telles sont les paroles de Rabban Chimon ben Gamliel. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, elle attribue.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרַי — אֵין קֵץ, וּלְדִבְרֵי חֲבֵרַי — אֵין סוֹף.
Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Selon mes paroles, qui exigent qu'elle ait tué un pou, il n'y a pas de limite, et selon les paroles de mes collègues, qui ne l'exigent pas, il n'y a pas de fin.
לִדְבָרַי אֵין קֵץ — שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁטְּהוֹרָה לְבַעְלָהּ, שֶׁאֵין לְךָ כׇּל מִטָּה וּמִטָּה שֶׁאֵין בָּהּ כַּמָּה טִיפֵּי דַּם מַאֲכוֹלֶת.
« Selon mes paroles, il n'y a pas de limite » à la petitesse de la tache qui la rend impure, car tu n'as pas de femme qui soit pure pour son mari, puisque tu n'as aucun lit sur lequel il n'y ait pas quelques gouttes de sang de pou.
לְדִבְרֵי חֲבֵרַי אֵין סוֹף — שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ טְהוֹרָה לְבַעְלָהּ, שֶׁאֵין לְךָ כׇּל סָדִין וְסָדִין שֶׁאֵין בּוֹ כַּמָּה טִיפֵּי דָּם.
« Selon les paroles de mes collègues, il n'y a pas de fin » à la taille de la tache attribuée au pou, car tu n'as pas de femme qui ne soit pure pour son mari, puisque tu n'as aucun drap sur lequel il n'y ait pas quelques gouttes de sang, auxquelles elle pourra attribuer n'importe quelle tache.
אֲבָל נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מִדְּבָרַי וּמִדִּבְרֵיהֶם, שֶׁהָיָה אוֹמֵר: עַד כַּמָּה הִיא תּוֹלָה? עַד כִּגְרִיס שֶׁל פּוֹל. וְלִדְבָרָיו אָנוּ מוֹדִים. וּלְרַבָּנַן דְּאָמְרִי תּוֹלָה, עַד כַּמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תּוֹלָה בְּפִשְׁפֵּשׁ, וְעַד כְּתוֹרְמוֹס.
Mais les paroles de Rabbi 'Hanina ben Antigonos paraissent plus justes que mes paroles et que leurs paroles, car il disait : Jusqu'à quelle taille attribue-t-elle ? Jusqu'à la taille d'une fève concassée. Et à ses paroles, nous acquiesçons. La Guemara demande : Et selon les Sages, qui disent qu'elle attribue même sans avoir tué de pou, jusqu'à quelle taille ? Une très grande tache ne peut provenir d'un pou ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Elle l'attribue à une punaise, plus riche en sang qu'un pou, et jusqu'à la taille d'un lupin.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּשְׁפֵּשׁ זֶה, אׇרְכּוֹ כְּרׇחְבּוֹ, וְטַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ. בְּרִית כְּרוּתָה לוֹ, שֶׁכׇּל הַמּוֹלְלוֹ מֵרִיחַ בּוֹ. אׇרְכּוֹ כְּרׇחְבּוֹ — לְעִנְיַן כְּתָמִים;
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Cette punaise, sa longueur est comme sa largeur, et son goût est comme son odeur fétide. Une alliance a été conclue avec elle : quiconque l'écrase en sent l'odeur. La Guemara explique à quelles lois se rattachent ces caractéristiques : « sa longueur est comme sa largeur » a été dit à propos des taches : une tache aussi longue que large peut être attribuée à une punaise, même si elle dépasse la taille d'une fève concassée ;
טַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ — לְעִנְיַן תְּרוּמָה. דִּתְנַן: אוֹ שֶׁטָּעַם טַעַם פִּשְׁפֵּשׁ בְּפִיו, הֲרֵי זֶה יִפְלוֹט. מְנָא יָדַע? טַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ. וְאַכַּתִּי מְנָא יָדַע? בְּרִית כְּרוּתָה לוֹ, שֶׁכׇּל הַמּוֹלְלוֹ מֵרִיחַ בּוֹ.
« son goût est comme son odeur » a été dit à propos de la terouma (prélèvement donné au Cohen), comme nous avons appris dans la Michna : « ou s'il a goûté dans sa bouche un goût de punaise, il doit recracher », bien qu'il soit normalement interdit de gaspiller la terouma. Comment le sait-il ? Parce que son goût est comme son odeur. Et encore : comment connaît-il son odeur ? Parce qu'une alliance a été conclue avec elle : quiconque l'écrase en sent l'odeur.
אָמַר רַב אָשֵׁי: עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲזִירִים, אֵין חוֹשְׁשִׁין לִכְתָמִים. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְהָא דְּרוֹקֶרֶת כְּעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲזִירִים דָּמְיָא.
Rav Achi a dit : Une ville où il y a des porcs, on ne s'inquiète pas des taches trouvées sur une femme, car on peut les attribuer aux porcs, qui mangent des bêtes rampantes et font gicler du sang. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Et cette ville de Droukérèt, où abondent bouchers, tas d'ordures et vermine, est semblable à une ville où il y a des porcs.
עַד כַּמָּה הִיא תּוֹלָה וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: כִּגְרִיס — אֵינָהּ תּוֹלָה, פָּחוֹת מִכִּגְרִיס — תּוֹלָה, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: כִּגְרִיס — תּוֹלָה, יָתֵר מִכִּגְרִיס — אֵינָהּ תּוֹלָה.
La Michna enseigne : « Jusqu'à quelle taille attribue-t-elle, etc. » Rav Houna a dit : une tache de la taille d'une fève concassée, elle ne l'attribue pas à un pou ; moins que la taille d'une fève concassée, elle l'attribue. Et Rav 'Hisda a dit : la taille d'une fève concassée, elle l'attribue ; plus que la taille d'une fève concassée, elle ne l'attribue pas.
לֵימָא, בְּעַד וְעַד בִּכְלָל קָא מִיפַּלְגִי, דְּרַב הוּנָא סָבַר: עַד וְלֹא עַד בִּכְלָל, וְרַב חִסְדָּא סָבַר: עַד וְעַד בִּכְלָל?
La Guemara propose : Dirons-nous qu'ils sont en désaccord sur « jusqu'à, y compris » ? Rav Houna pense : « jusqu'à », sans y inclure la limite ; et Rav 'Hisda pense : « jusqu'à », y compris la limite ?
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: אִיכָּא עַד וְעַד בִּכְלָל, וְאִיכָּא עַד וְלֹא עַד בִּכְלָל, וְהָכָא לְחוּמְרָא, וְהָכָא לְחוּמְרָא.
Rav Houna te dira : Il y a des cas de « jusqu'à, y compris » et il y a des cas de « jusqu'à, sans inclure » ; ici c'est pour la rigueur, et ici c'est pour la rigueur : dans chaque cas, on retient le sens qui mène à la rigueur.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר לָךְ: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ לְחוּמְרָא אָמְרִינַן, לְקוּלָּא לָא אָמְרִינַן. וְהָכָא כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל שִׁעוּרֵי חֲכָמִים לְהַחְמִיר, חוּץ מִכִּגְרִיס שֶׁל כְּתָמִים לְהָקֵל.
Et Rav 'Hisda te dira : En général, je te dirai que pour la rigueur nous disons « jusqu'à, y compris », mais que pour l'indulgence nous ne le disons pas. Mais ici, il en va comme l'enseigne Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit : Toutes les mesures des Sages s'entendent pour la rigueur, sauf la taille d'une fève concassée pour les taches, qui s'entend pour l'indulgence.
אִיכָּא דְאָמְרִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ: רַב הוּנָא אָמַר — כִּגְרִיס כְּיָתֵר מִכִּגְרִיס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר — כִּגְרִיס כְּפָחוֹת מִכִּגְרִיס, וְקָמִיפַּלְגִי בְּ״עַד וְעַד״ דְּהָכָא, כִּדְאָמְרִינַן. מֵיתִיבִי:
Certains rapportent cet enseignement pour lui-même, et non comme commentaire de la Michna : Rav Houna a dit : la taille d'une fève concassée est comme plus que la taille d'une fève concassée ; et Rav 'Hisda a dit : la taille d'une fève concassée est comme moins que la taille d'une fève concassée. Et ils sont en désaccord sur le « jusqu'à, y compris » d'ici, comme nous l'avons dit. On a objecté :

Nida 59a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי שְׁנָא מֵהָא דְּתַנְיָא: שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּתְעַסְּקוּ בְּצִפּוֹר אֶחָד, וְאֵין בּוֹ אֶלָּא כְּסֶלַע דָּם, וְנִמְצָא כְּסֶלַע עַל זוֹ וּכְסֶלַע עַל זוֹ — שְׁתֵּיהֶן טְמֵאוֹת? שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא סֶלַע יַתִּירָא.
En quoi ce cas diffère-t-il de ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : deux femmes qui se sont occupées d'un seul oiseau abattu, qui ne contenait de quoi faire qu'une tache de sang de la taille d'un séla (pièce de monnaie), et l'on a trouvé une tache de la taille d'un séla sur celle-ci et une tache de la taille d'un séla sur celle-là : toutes deux sont temé'ot (impures), bien que le sang de l'une puisse être attribué à l'oiseau. De même, dans le cas de Rav Chéchèt, la prêteuse devrait être impure, car elle a peut-être mal vérifié son vêtement. La Guemara répond : Là-bas, c'est différent, car il y a un séla en trop.
תָּנוּ רַבָּנַן: לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת הַבְּדוּקִין לָהּ, אִם יְכוֹלָה לִתְלוֹת — תּוֹלָה, וַאֲפִילּוּ בַּתַּחְתּוֹן. אֵין יְכוֹלָה לִתְלוֹת — אֵינָהּ תּוֹלָה, וַאֲפִילּוּ בָּעֶלְיוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : une femme qui a porté trois chemises, l'une sur l'autre, qu'elle avait vérifiées, et qui trouve ensuite une tache sur l'une d'elles : si elle peut l'attribuer à une cause extérieure, elle l'attribue et reste tehora (pure), même si la tache est sur celle du dessous, la plus proche de sa peau. Si elle ne peut pas l'attribuer à une cause extérieure, elle ne l'attribue pas et elle est temé'a (impure), même si la tache est sur celle du dessus.
כֵּיצַד? עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים — תּוֹלָה אֲפִילּוּ בַּתַּחְתּוֹן; לֹא עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים — אַף בָּעֶלְיוֹן אֵינָהּ תּוֹלָה.
Comment cela ? Si elle est passée par le marché des bouchers, où du sang a pu l'éclabousser, elle attribue la tache aux bouchers, même si elle est sur celle du dessous ; si elle n'est pas passée par le marché des bouchers, même si la tache est sur celle du dessus, elle ne l'attribue pas.
מַתְנִי' וְתוֹלָה בְּכׇל דָּבָר שֶׁהִיא יְכוֹלָה לִתְלוֹת. שָׁחֲטָה בְּהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף, נִתְעַסְּקָה בִּכְתָמִים, אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה בְּצַד הָעֲסוּקִין בָּהֶן, הָרְגָה מַאֲכוֹלֶת — הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בָּהּ.
Michna : Et une femme qui découvre une tache de sang sur son corps ou son vêtement l'attribue à toute chose à laquelle elle peut l'attribuer. Si elle a abattu un animal domestique, un animal sauvage ou un oiseau ; si elle s'est occupée de taches de sang pour les faire disparaître, ou si elle s'est assise à côté de celles qui s'en occupent ; si elle a tué un pou : celle-ci lui attribue la tache.
עַד כַּמָּה תּוֹלָה? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: עַד כִּגְרִיס שֶׁל פּוֹל, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָרְגָה. וְתוֹלָה בִּבְנָהּ אוֹ בְּבַעְלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ מַכָּה, וְהִיא יְכוֹלָה לְהִגָּלֵעַ וּלְהוֹצִיא דָּם — הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה.
Jusqu'à quelle taille une femme attribue-t-elle une tache à un pou ? Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : jusqu'à la taille d'une fève concassée, même si elle n'a pas tué de pou. Et elle l'attribue à son fils ou à son mari lorsqu'ils ont une plaie. Et si elle-même a une plaie, même cicatrisée, qui peut se rouvrir et faire sortir du sang, celle-ci l'attribue à cette plaie.
מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמְרָה לוֹ: רָאִיתִי כֶּתֶם. אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא מַכָּה הָיְתָה בִּיךְ? אָמְרָה לוֹ: הֵן. וְחָיְתָה, אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא יְכוֹלָה לְהִגָּלֵעַ וּלְהוֹצִיא דָּם? אָמְרָה לוֹ: הֵן. וְטִהֲרָהּ רַבִּי עֲקִיבָא.
Il arriva qu'une femme vint devant Rabbi Akiva et lui dit : J'ai vu une tache. Rabbi Akiva lui dit : Peut-être y avait-il une plaie sur toi ? Elle lui dit : Oui, et elle a guéri. Il lui dit : Peut-être s'agissait-il d'une plaie qui peut se rouvrir et faire sortir du sang ? Elle lui dit : Oui. Et Rabbi Akiva la déclara tehora.
רָאָה תַּלְמִידָיו מִסְתַּכְּלִין זֶה בָּזֶה, אָמַר לָהֶם: מָה הַדָּבָר קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם? שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים הַדָּבָר לְהַחְמִיר אֶלָּא לְהָקֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִשָּׁה כִּי תִהְיֶה זָבָה דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ״ — ״דָּם״ וְלֹא כֶּתֶם.
Rabbi Akiva vit ses élèves se regarder les uns les autres, surpris de son indulgence. Il leur dit : Pourquoi la chose est-elle difficile à vos yeux ? Car les Sages n'ont pas énoncé la chose de l'impureté des taches pour être rigoureux, mais pour être indulgents, comme il est dit : « Et si une femme a un écoulement, que son écoulement dans sa chair soit du sang… » (Lévitique 15, 19) : « du sang », et non une tache. L'impureté des taches n'est donc que d'ordre rabbinique.
עֵד שֶׁהוּא נָתוּן תַּחַת הַכַּר, וְנִמְצָא עָלָיו דָּם — עָגוֹל טָהוֹר, מָשׁוּךְ טָמֵא; דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק.
Un linge d'examen placé sous l'oreiller, et sur lequel on a trouvé du sang, sans savoir s'il s'agit du sang de l'examen ou de celui d'un pou écrasé sous le linge : si la tache est ronde, la femme est tehora, car un examen ne laisse pas de tache ronde ; si elle est allongée, elle est temé'a ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Tsadok.
גְּמָ' תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה וְתָלָה רַבִּי מֵאִיר בְּקִילוֹר, וְרַבִּי תָּלָה בִּשְׂרַף שִׁקְמָה.
Guemara : Nous apprenons ainsi dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Il arriva que Rabbi Méïr attribue une tache sur le vêtement d'une femme à du collyre qu'elle avait manipulé, et Rabbi Yehouda HaNassi attribua une tache à de la sève de sycomore.
אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה. יָשְׁבָה — אִין, לֹא יָשְׁבָה — לָא.
La Michna enseigne : « ou si elle s'est assise » à côté de celles qui s'occupent de taches. La Guemara en déduit : si elle s'est assise, oui, elle peut lui attribuer la tache ; si elle ne s'est pas assise de façon certaine, non.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים, סָפֵק נִיתַּז עָלֶיהָ סָפֵק לֹא נִיתַּז עָלֶיהָ — תּוֹלָה, סָפֵק עָבְרָה סָפֵק לֹא עָבְרָה — טְמֵאָה.
Nous apprenons ainsi dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : si elle est passée par le marché des bouchers, et il est douteux que du sang l'ait éclaboussée ou douteux qu'il ne l'ait pas éclaboussée, elle attribue la tache aux bouchers ; s'il est douteux qu'elle soit passée ou douteux qu'elle ne soit pas passée par ce marché, elle est temé'a.
הָרְגָה מַאֲכוֹלֶת. הָרְגָה — אִין, לֹא הָרְגָה — לָא. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, דְּתַנְיָא: הָרְגָה — תּוֹלָה, לֹא הָרְגָה — אֵינָהּ תּוֹלָה, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ תּוֹלָה.
La Michna enseigne : « Si elle a tué un pou ». La Guemara en déduit : si elle en a tué un, oui, elle peut lui attribuer la tache ; si elle n'en a pas tué, non. De qui est cette Michna ? C'est de Rabban Chimon ben Gamliel, comme il a été enseigné dans une baraïta : si elle a tué un pou, elle attribue la tache ; si elle n'en a pas tué, elle n'attribue pas ; telles sont les paroles de Rabban Chimon ben Gamliel. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, elle attribue.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרַי — אֵין קֵץ, וּלְדִבְרֵי חֲבֵרַי — אֵין סוֹף.
Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Selon mes paroles, qui exigent qu'elle ait tué un pou, il n'y a pas de limite, et selon les paroles de mes collègues, qui ne l'exigent pas, il n'y a pas de fin.
לִדְבָרַי אֵין קֵץ — שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁטְּהוֹרָה לְבַעְלָהּ, שֶׁאֵין לְךָ כׇּל מִטָּה וּמִטָּה שֶׁאֵין בָּהּ כַּמָּה טִיפֵּי דַּם מַאֲכוֹלֶת.
« Selon mes paroles, il n'y a pas de limite » à la petitesse de la tache qui la rend impure, car tu n'as pas de femme qui soit pure pour son mari, puisque tu n'as aucun lit sur lequel il n'y ait pas quelques gouttes de sang de pou.
לְדִבְרֵי חֲבֵרַי אֵין סוֹף — שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ טְהוֹרָה לְבַעְלָהּ, שֶׁאֵין לְךָ כׇּל סָדִין וְסָדִין שֶׁאֵין בּוֹ כַּמָּה טִיפֵּי דָּם.
« Selon les paroles de mes collègues, il n'y a pas de fin » à la taille de la tache attribuée au pou, car tu n'as pas de femme qui ne soit pure pour son mari, puisque tu n'as aucun drap sur lequel il n'y ait pas quelques gouttes de sang, auxquelles elle pourra attribuer n'importe quelle tache.
אֲבָל נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מִדְּבָרַי וּמִדִּבְרֵיהֶם, שֶׁהָיָה אוֹמֵר: עַד כַּמָּה הִיא תּוֹלָה? עַד כִּגְרִיס שֶׁל פּוֹל. וְלִדְבָרָיו אָנוּ מוֹדִים. וּלְרַבָּנַן דְּאָמְרִי תּוֹלָה, עַד כַּמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תּוֹלָה בְּפִשְׁפֵּשׁ, וְעַד כְּתוֹרְמוֹס.
Mais les paroles de Rabbi 'Hanina ben Antigonos paraissent plus justes que mes paroles et que leurs paroles, car il disait : Jusqu'à quelle taille attribue-t-elle ? Jusqu'à la taille d'une fève concassée. Et à ses paroles, nous acquiesçons. La Guemara demande : Et selon les Sages, qui disent qu'elle attribue même sans avoir tué de pou, jusqu'à quelle taille ? Une très grande tache ne peut provenir d'un pou ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Elle l'attribue à une punaise, plus riche en sang qu'un pou, et jusqu'à la taille d'un lupin.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּשְׁפֵּשׁ זֶה, אׇרְכּוֹ כְּרׇחְבּוֹ, וְטַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ. בְּרִית כְּרוּתָה לוֹ, שֶׁכׇּל הַמּוֹלְלוֹ מֵרִיחַ בּוֹ. אׇרְכּוֹ כְּרׇחְבּוֹ — לְעִנְיַן כְּתָמִים;
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Cette punaise, sa longueur est comme sa largeur, et son goût est comme son odeur fétide. Une alliance a été conclue avec elle : quiconque l'écrase en sent l'odeur. La Guemara explique à quelles lois se rattachent ces caractéristiques : « sa longueur est comme sa largeur » a été dit à propos des taches : une tache aussi longue que large peut être attribuée à une punaise, même si elle dépasse la taille d'une fève concassée ;
טַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ — לְעִנְיַן תְּרוּמָה. דִּתְנַן: אוֹ שֶׁטָּעַם טַעַם פִּשְׁפֵּשׁ בְּפִיו, הֲרֵי זֶה יִפְלוֹט. מְנָא יָדַע? טַעְמוֹ כְּרֵיחוֹ. וְאַכַּתִּי מְנָא יָדַע? בְּרִית כְּרוּתָה לוֹ, שֶׁכׇּל הַמּוֹלְלוֹ מֵרִיחַ בּוֹ.
« son goût est comme son odeur » a été dit à propos de la terouma (prélèvement donné au Cohen), comme nous avons appris dans la Michna : « ou s'il a goûté dans sa bouche un goût de punaise, il doit recracher », bien qu'il soit normalement interdit de gaspiller la terouma. Comment le sait-il ? Parce que son goût est comme son odeur. Et encore : comment connaît-il son odeur ? Parce qu'une alliance a été conclue avec elle : quiconque l'écrase en sent l'odeur.
אָמַר רַב אָשֵׁי: עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲזִירִים, אֵין חוֹשְׁשִׁין לִכְתָמִים. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְהָא דְּרוֹקֶרֶת כְּעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲזִירִים דָּמְיָא.
Rav Achi a dit : Une ville où il y a des porcs, on ne s'inquiète pas des taches trouvées sur une femme, car on peut les attribuer aux porcs, qui mangent des bêtes rampantes et font gicler du sang. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Et cette ville de Droukérèt, où abondent bouchers, tas d'ordures et vermine, est semblable à une ville où il y a des porcs.
עַד כַּמָּה הִיא תּוֹלָה וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: כִּגְרִיס — אֵינָהּ תּוֹלָה, פָּחוֹת מִכִּגְרִיס — תּוֹלָה, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: כִּגְרִיס — תּוֹלָה, יָתֵר מִכִּגְרִיס — אֵינָהּ תּוֹלָה.
La Michna enseigne : « Jusqu'à quelle taille attribue-t-elle, etc. » Rav Houna a dit : une tache de la taille d'une fève concassée, elle ne l'attribue pas à un pou ; moins que la taille d'une fève concassée, elle l'attribue. Et Rav 'Hisda a dit : la taille d'une fève concassée, elle l'attribue ; plus que la taille d'une fève concassée, elle ne l'attribue pas.
לֵימָא, בְּעַד וְעַד בִּכְלָל קָא מִיפַּלְגִי, דְּרַב הוּנָא סָבַר: עַד וְלֹא עַד בִּכְלָל, וְרַב חִסְדָּא סָבַר: עַד וְעַד בִּכְלָל?
La Guemara propose : Dirons-nous qu'ils sont en désaccord sur « jusqu'à, y compris » ? Rav Houna pense : « jusqu'à », sans y inclure la limite ; et Rav 'Hisda pense : « jusqu'à », y compris la limite ?
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: אִיכָּא עַד וְעַד בִּכְלָל, וְאִיכָּא עַד וְלֹא עַד בִּכְלָל, וְהָכָא לְחוּמְרָא, וְהָכָא לְחוּמְרָא.
Rav Houna te dira : Il y a des cas de « jusqu'à, y compris » et il y a des cas de « jusqu'à, sans inclure » ; ici c'est pour la rigueur, et ici c'est pour la rigueur : dans chaque cas, on retient le sens qui mène à la rigueur.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר לָךְ: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ לְחוּמְרָא אָמְרִינַן, לְקוּלָּא לָא אָמְרִינַן. וְהָכָא כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל שִׁעוּרֵי חֲכָמִים לְהַחְמִיר, חוּץ מִכִּגְרִיס שֶׁל כְּתָמִים לְהָקֵל.
Et Rav 'Hisda te dira : En général, je te dirai que pour la rigueur nous disons « jusqu'à, y compris », mais que pour l'indulgence nous ne le disons pas. Mais ici, il en va comme l'enseigne Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit : Toutes les mesures des Sages s'entendent pour la rigueur, sauf la taille d'une fève concassée pour les taches, qui s'entend pour l'indulgence.
אִיכָּא דְאָמְרִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁהּ: רַב הוּנָא אָמַר — כִּגְרִיס כְּיָתֵר מִכִּגְרִיס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר — כִּגְרִיס כְּפָחוֹת מִכִּגְרִיס, וְקָמִיפַּלְגִי בְּ״עַד וְעַד״ דְּהָכָא, כִּדְאָמְרִינַן. מֵיתִיבִי:
Certains rapportent cet enseignement pour lui-même, et non comme commentaire de la Michna : Rav Houna a dit : la taille d'une fève concassée est comme plus que la taille d'une fève concassée ; et Rav 'Hisda a dit : la taille d'une fève concassée est comme moins que la taille d'une fève concassée. Et ils sont en désaccord sur le « jusqu'à, y compris » d'ici, comme nous l'avons dit. On a objecté :

Nida 59a →

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