Nida 57a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ' מַאי דְּרוּשׁ? ״לֹא תַסִּיג גְּבוּל רֵעֲךָ אֲשֶׁר גָּבְלוּ רִאשֹׁנִים בְּנַחֲלָתְךָ״.
GUEMARA : La Michna rapporte que les Koutim (Samaritains) n'enterrent pas dignement les mort-nés. Quel verset ont-ils interprété ? « Tu ne déplaceras pas la borne de ton prochain, qu'ont bornée les anciens, dans ton héritage » (Deutéronome 19, 14).
כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחֲלָה — יֵשׁ לוֹ גְּבוּל, כֹּל שֶׁאֵין לוֹ נַחֲלָה — אֵין לוֹ גְּבוּל.
Ils en ont déduit : Quiconque a un héritage a une « borne », c'est-à-dire une sépulture ; quiconque n'a pas d'héritage, tel un mort-né, n'a pas de « borne ».
נֶאֱמָנִים לוֹמַר קָבַרְנוּ. וְהָא לֵית לְהוּ ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּכֹהֵן עוֹמֵד שָׁם.
La Michna enseigne : Ils sont crus pour dire : « Nous avons enterré. » Mais voici qu'ils n'admettent pas le verset « Et devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), et ne se soucient donc pas de nous induire en faute ! Rabbi Abahou a dit : il s'agit du cas où un Cohen (prêtre) kouti se tient là.
וְדִילְמָא כֹּהֵן טָמֵא הוּא? דְּנָקֵיט תְּרוּמָה בִּידֵיהּ, וְדִילְמָא תְּרוּמָה טְמֵאָה הִיא? דְּקָאָכֵיל מִינַּהּ.
Mais peut-être est-ce un Cohen impur ? Il s'agit du cas où il tient de la terouma (prélèvement donné au Cohen) dans sa main. Mais peut-être est-ce de la terouma impure ? Il s'agit du cas où il en mange.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לָא בְּקִיאִי בִּיצִירָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'ils ne sont pas experts dans la formation de l'embryon, et qu'ils prennent pour de l'eau un fœtus déjà formé ; elle nous enseigne donc qu'ils sont crus.
נֶאֱמָנִין עַל הַבְּהֵמָה וְכוּ׳. וְהָא לֵית לְהוּ ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּגוֹזֵז וְעוֹבֵד.
La Michna enseigne : Ils sont crus sur la bête, etc. Mais voici qu'ils n'admettent pas « Et devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » ! Rabbi 'Hiya bar Abba a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan : il s'agit du cas où il tond et fait travailler le petit, ce qui montre qu'il ne le tient pas pour un premier-né.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לָא בְּקִיאִי בְּטִינּוּף, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'ils ne sont pas experts en matière de tinouf (écoulement trouble de la matrice, qui dispense le petit suivant du statut de premier-né) ; elle nous enseigne donc qu'ils sont crus.
נֶאֱמָנִין עַל צִיּוּן וְכוּ׳. וְאַף עַל גַּב דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא, כֵּיוָן דִּכְתִיבָא — מִזְהָר זְהִירִי בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן״.
La Michna enseigne : Ils sont crus sur le marquage, etc. Et bien que ce soit d'ordre rabbinique, comme c'est écrit dans les Prophètes, ils y sont très attentifs, comme il est écrit : « Et s'il voit un os humain, il bâtira près de lui une marque » (Ézéchiel 39, 15).
אֲבָל אֵין נֶאֱמָנִין לֹא עַל הַסְּכָכוֹת וְכוּ׳. סְכָכוֹת — דִּתְנַן: ״אֵלּוּ הֵן סְכָכוֹת — אִילָן הַמֵּיסֵךְ עַל הָאָרֶץ״. פְּרָעוֹת — דִּתְנַן: ״אֲבָנִים פְּרוּעוֹת הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר״.
La Michna enseigne : Mais ils ne sont pas crus, ni sur les sekhakhot, etc. Les sekhakhot : comme nous avons appris dans une Michna : « Voici ce que sont les sekhakhot : un arbre dont les branches surplombent le sol. » Les pera'ot : comme nous avons appris : « Des pierres saillantes qui sortent de la clôture. »
בֵּית הַפְּרָס. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: מְנַפֵּחַ אָדָם בֵּית הַפְּרָס, וְהוֹלֵךְ.
La Michna enseigne : Le beit haperas (champ impur à cause d'ossements dispersés). Rav Yehouda a dit au nom de Rav Chmouel : Un homme souffle sur le beit haperas, pour dégager les os du sol, et il avance.
רַב יְהוּדָה בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּידַּשׁ טָהוֹר. וְתָנָא: הַחוֹרֵשׁ בֵּית הַקְּבָרוֹת — הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס, וְעַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה? מְלֹא מַעֲנָה, מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: חָמֵשׁ.
Rav Yehouda bar Ami a dit au nom de Rav Yehouda : Un beit haperas foulé est pur. Et il a été enseigné : Celui qui laboure un cimetière en fait un beit haperas. Et jusqu'où le fait-il ? Sur la longueur d'un sillon, cent coudées, l'espace nécessaire pour semer quatre séa. Rabbi Yossé dit : Cinq.
וְלָא מְהֵימְנִי? וְהָתַנְיָא: שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר, נֶאֱמָן כּוּתִי לוֹמַר ״אֵין שָׁם קֶבֶר״.
La Guemara demande : Et ne sont-ils pas crus ? Mais il a été enseigné : Un champ dans lequel une tombe s'est perdue, un Kouti est cru pour dire : « Il n'y a pas là de tombe » !
לְפִי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל קֶבֶר. אִילָן שֶׁהוּא מֵיסֵךְ עַל הָאָרֶץ — נֶאֱמָן לוֹמַר ״אֵין תַּחְתָּיו קֶבֶר״, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל קֶבֶר.
Car il ne témoigne que sur le corps même de la tombe. Un arbre qui surplombe le sol : il est cru pour dire : « Il n'y a pas de tombe dessous », car il ne témoigne que sur le corps même de la tombe.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּמְהַלֵּךְ וּבָא עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit du cas où il marche et parcourt toute sa surface.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: רְצוּעָה נָפְקָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire : Une bande de terrain se prolonge hors du champ, et il y situe la tombe ; elle nous enseigne donc qu'on ne le craint pas.
זֶה הַכְּלָל כּוּ׳. זֶה הַכְּלָל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי תְּחוּמִין וְיֵין נֶסֶךְ.
La Michna enseigne : Voici la règle, etc. « Voici la règle » vient ajouter quoi ? Elle vient ajouter les limites de Chabbat et le vin de libation.
הֲדַרַן עֲלָךְ דַּם הַנִּדָּה.
Nous reviendrons à toi, Dam HaNidda (fin du chapitre).

Nida 57b →

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גְּמָ' מַאי דְּרוּשׁ? ״לֹא תַסִּיג גְּבוּל רֵעֲךָ אֲשֶׁר גָּבְלוּ רִאשֹׁנִים בְּנַחֲלָתְךָ״.
GUEMARA : La Michna rapporte que les Koutim (Samaritains) n'enterrent pas dignement les mort-nés. Quel verset ont-ils interprété ? « Tu ne déplaceras pas la borne de ton prochain, qu'ont bornée les anciens, dans ton héritage » (Deutéronome 19, 14).
כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחֲלָה — יֵשׁ לוֹ גְּבוּל, כֹּל שֶׁאֵין לוֹ נַחֲלָה — אֵין לוֹ גְּבוּל.
Ils en ont déduit : Quiconque a un héritage a une « borne », c'est-à-dire une sépulture ; quiconque n'a pas d'héritage, tel un mort-né, n'a pas de « borne ».
נֶאֱמָנִים לוֹמַר קָבַרְנוּ. וְהָא לֵית לְהוּ ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּכֹהֵן עוֹמֵד שָׁם.
La Michna enseigne : Ils sont crus pour dire : « Nous avons enterré. » Mais voici qu'ils n'admettent pas le verset « Et devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14), et ne se soucient donc pas de nous induire en faute ! Rabbi Abahou a dit : il s'agit du cas où un Cohen (prêtre) kouti se tient là.
וְדִילְמָא כֹּהֵן טָמֵא הוּא? דְּנָקֵיט תְּרוּמָה בִּידֵיהּ, וְדִילְמָא תְּרוּמָה טְמֵאָה הִיא? דְּקָאָכֵיל מִינַּהּ.
Mais peut-être est-ce un Cohen impur ? Il s'agit du cas où il tient de la terouma (prélèvement donné au Cohen) dans sa main. Mais peut-être est-ce de la terouma impure ? Il s'agit du cas où il en mange.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לָא בְּקִיאִי בִּיצִירָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'ils ne sont pas experts dans la formation de l'embryon, et qu'ils prennent pour de l'eau un fœtus déjà formé ; elle nous enseigne donc qu'ils sont crus.
נֶאֱמָנִין עַל הַבְּהֵמָה וְכוּ׳. וְהָא לֵית לְהוּ ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּגוֹזֵז וְעוֹבֵד.
La Michna enseigne : Ils sont crus sur la bête, etc. Mais voici qu'ils n'admettent pas « Et devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » ! Rabbi 'Hiya bar Abba a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan : il s'agit du cas où il tond et fait travailler le petit, ce qui montre qu'il ne le tient pas pour un premier-né.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לָא בְּקִיאִי בְּטִינּוּף, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'ils ne sont pas experts en matière de tinouf (écoulement trouble de la matrice, qui dispense le petit suivant du statut de premier-né) ; elle nous enseigne donc qu'ils sont crus.
נֶאֱמָנִין עַל צִיּוּן וְכוּ׳. וְאַף עַל גַּב דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא, כֵּיוָן דִּכְתִיבָא — מִזְהָר זְהִירִי בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן״.
La Michna enseigne : Ils sont crus sur le marquage, etc. Et bien que ce soit d'ordre rabbinique, comme c'est écrit dans les Prophètes, ils y sont très attentifs, comme il est écrit : « Et s'il voit un os humain, il bâtira près de lui une marque » (Ézéchiel 39, 15).
אֲבָל אֵין נֶאֱמָנִין לֹא עַל הַסְּכָכוֹת וְכוּ׳. סְכָכוֹת — דִּתְנַן: ״אֵלּוּ הֵן סְכָכוֹת — אִילָן הַמֵּיסֵךְ עַל הָאָרֶץ״. פְּרָעוֹת — דִּתְנַן: ״אֲבָנִים פְּרוּעוֹת הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר״.
La Michna enseigne : Mais ils ne sont pas crus, ni sur les sekhakhot, etc. Les sekhakhot : comme nous avons appris dans une Michna : « Voici ce que sont les sekhakhot : un arbre dont les branches surplombent le sol. » Les pera'ot : comme nous avons appris : « Des pierres saillantes qui sortent de la clôture. »
בֵּית הַפְּרָס. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: מְנַפֵּחַ אָדָם בֵּית הַפְּרָס, וְהוֹלֵךְ.
La Michna enseigne : Le beit haperas (champ impur à cause d'ossements dispersés). Rav Yehouda a dit au nom de Rav Chmouel : Un homme souffle sur le beit haperas, pour dégager les os du sol, et il avance.
רַב יְהוּדָה בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּידַּשׁ טָהוֹר. וְתָנָא: הַחוֹרֵשׁ בֵּית הַקְּבָרוֹת — הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס, וְעַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה? מְלֹא מַעֲנָה, מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: חָמֵשׁ.
Rav Yehouda bar Ami a dit au nom de Rav Yehouda : Un beit haperas foulé est pur. Et il a été enseigné : Celui qui laboure un cimetière en fait un beit haperas. Et jusqu'où le fait-il ? Sur la longueur d'un sillon, cent coudées, l'espace nécessaire pour semer quatre séa. Rabbi Yossé dit : Cinq.
וְלָא מְהֵימְנִי? וְהָתַנְיָא: שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ קֶבֶר, נֶאֱמָן כּוּתִי לוֹמַר ״אֵין שָׁם קֶבֶר״.
La Guemara demande : Et ne sont-ils pas crus ? Mais il a été enseigné : Un champ dans lequel une tombe s'est perdue, un Kouti est cru pour dire : « Il n'y a pas là de tombe » !
לְפִי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל קֶבֶר. אִילָן שֶׁהוּא מֵיסֵךְ עַל הָאָרֶץ — נֶאֱמָן לוֹמַר ״אֵין תַּחְתָּיו קֶבֶר״, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל קֶבֶר.
Car il ne témoigne que sur le corps même de la tombe. Un arbre qui surplombe le sol : il est cru pour dire : « Il n'y a pas de tombe dessous », car il ne témoigne que sur le corps même de la tombe.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּמְהַלֵּךְ וּבָא עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit du cas où il marche et parcourt toute sa surface.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: רְצוּעָה נָפְקָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire : Une bande de terrain se prolonge hors du champ, et il y situe la tombe ; elle nous enseigne donc qu'on ne le craint pas.
זֶה הַכְּלָל כּוּ׳. זֶה הַכְּלָל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי תְּחוּמִין וְיֵין נֶסֶךְ.
La Michna enseigne : Voici la règle, etc. « Voici la règle » vient ajouter quoi ? Elle vient ajouter les limites de Chabbat et le vin de libation.
הֲדַרַן עֲלָךְ דַּם הַנִּדָּה.
Nous reviendrons à toi, Dam HaNidda (fin du chapitre).

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.