Nida 56a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִמָּקוֹם טָמֵא — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהוּ טְמֵאִין? דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה יוֹכִיחַ, שֶׁבָּא מִמָּקוֹם טָמֵא וְטָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁבָּא מִמְּקוֹם טוּמְאָה יִהְיֶה טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זוֹבוֹ טָמֵא... וְזֹאת״ — לְרַבּוֹת מֵימֵי רַגְלָיו לְטוּמְאָה.
d'un endroit impur, n'est-il pas logique qu'elle soit impure ? Le sang qui sort de l'orifice du membre vient le réfuter : il vient d'un endroit impur et il est pur. Toi non plus, ne t'étonne donc pas de celle-ci : bien qu'elle vienne d'un endroit d'impureté, elle serait pure. Le verset enseigne : « son écoulement est impur... et ceci » (Lévitique 15, 2-3) : pour inclure son urine dans l'impureté.
דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה, מְנָלַן דְּטָהוֹר? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טְמֵאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר.
Le sang qui sort de l'orifice du membre, d'où savons-nous qu'il est pur ? Car il a été enseigné dans une baraïta à propos du zav (homme atteint d'un flux d'impureté) : on pourrait croire que le sang qui sort de sa bouche et de l'orifice du membre est impur ? Le verset enseigne : « son écoulement, il est impur » : lui est impur, et le sang qui sort de sa bouche et de l'orifice du membre n'est pas impur, mais pur.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, אַף כֹּל שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא דָּם שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא.
Mais j'inverse, moi : le sang serait inclus et l'urine exclue ! Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : c'est semblable à la salive : de même que la salive se rassemble et sort, de même tout ce qui se rassemble et sort. Le sang est exclu, car il ne se rassemble pas pour sortir.
וַהֲרֵי חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְאָמַר מָר: חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה מְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין. טוּמְאַת מַשְׁקִין — אִין, אֲבָל לָא טוּמְאָה חֲמוּרָה!
Mais il y a le lait de la femme, qui se rassemble et sort, et le Maître a dit : le lait de la femme rend impur de l'impureté des liquides. L'impureté des liquides, oui, mais pas une impureté grave !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע — אַף כׇּל מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע. יָצָא דָּם, שֶׁאֵינוֹ מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא — אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִבְלָע.
Mais Rabbi Yo'hanan a dit plutôt au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : semblable à la salive : de même que la salive se rassemble et sort, et est réabsorbée si elle n'est pas expulsée, de même tout ce qui se rassemble et sort, et est réabsorbé. Le sang est exclu, car il ne se rassemble pas pour sortir. Le lait de la femme est exclu, car, bien qu'il se rassemble et sorte, il n'est pas réabsorbé.
וְנֵילַף מִ״זּוֹבוֹ״, מָה ״זוֹבוֹ״ שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא מְטַמֵּא, אַף כֹּל! אָמַר רָבָא: מִ״זּוֹבוֹ״ לֵיכָּא לְמֵילַף, שֶׁכֵּן גּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים.
Et apprenons de « son écoulement » : de même que son écoulement, qui ne se rassemble pas pour sortir, rend impur, de même tout liquide ! Rava a dit : de « son écoulement » on ne peut rien apprendre, car il cause l'impureté à d'autres, à savoir au zav lui-même.
וְהַשֶּׁרֶץ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת״ — טָמֵא. וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין לַחִין וְאֵין מְטַמְּאִין יְבֵשִׁין! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּכוּלָּן, הָא — בְּמִקְצָתָן.
Michna : « Et le cheretz » (cadavre d'un reptile impur) ne rend impur qu'humide. Rech Lakich a dit : un cheretz qui s'est desséché et dont le squelette est intact est tamé (impur rituellement). Mais n'avons-nous pas appris : ils rendent impur humides et ne rendent pas impur secs ? Rabbi Zeira a dit : ce n'est pas difficile : ceci, quand ils sont entiers ; cela, quand ils sont partiels.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Bisna, a dit que Rabbi Chimon ben Yo'haï a dit : « par eux » (Lévitique 11, 31) : on pourrait croire : seulement entiers ? Le verset enseigne : « d'eux » (Lévitique 11, 32).
אִי מֵהֶם — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּלַח, כָּאן — בְּיָבֵשׁ.
Si c'est « d'eux », on pourrait croire : même partiels ? Le verset enseigne : « par eux ». Comment concilier cela ? Ici, quand il est humide ; là, quand il est sec.
אָמַר רָבָא: הָנֵי זְבוּגֵי דְּמָחוֹזָא, כִּי שִׁלְדָּן קַיֶּימֶת — טְמֵאִין. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁרֶץ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת — טָמֵא.
Rava a dit : ces zevougei (sortes de reptiles) de Me'hoza, lorsque leur squelette est intact, sont impurs. Et Rech Lakich a dit : un cheretz qui a été brûlé et dont le squelette est intact est tamé.
מֵיתִיבִי: נִמְצָא שֶׁרֶץ שָׂרוּף עַל גַּבֵּי הַזֵּיתִים, וְכֵן מַטְלֵית הַמְּהוּהָא — טְהוֹרִין, שֶׁכׇּל הַטְּמָאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא בְּכוּלָּן, הָא בְּמִקְצָתָן.
On a objecté (Taharot 9, 9) : si l'on a trouvé un cheretz brûlé sur des olives, ou de même un chiffon usé, ils sont tehorim (purs rituellement), car toutes les impuretés s'évaluent selon le moment où on les trouve ! Rabbi Zeira a dit : ce n'est pas difficile : ceci, quand ils sont entiers ; cela, quand ils sont partiels.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
Car il a été enseigné : Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Bisna, a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : « par eux » : on pourrait croire : seulement entiers ? Le verset enseigne : « d'eux ».
אִי ״מֵהֶם״ — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּשָׂרוּף, כָּאן — בְּשֶׁאֵינוֹ שָׂרוּף.
Si c'est « d'eux », on pourrait croire : même partiels ? Le verset enseigne : « par eux ». Comment concilier cela ? Ici, quand il est brûlé ; là, quand il n'est pas brûlé.
מְטַמְּאִין לַחִין. זָב — דִּכְתִיב ״רָר בְּשָׂרוֹ״, כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרוּקּוֹ — דִּכְתִיב ״כִּי יָרוֹק הַזָּב״, כְּעֵין רוֹק.
Michna : « Ils rendent impur humides. » Le zav : l'écoulement, car il est écrit : « sa chair laisse couler » (Lévitique 15, 3). Ses glaires, ses mucosités et sa salive, car il est écrit : « si le zav crache » (Lévitique 15, 8) : à la manière de la salive, qui est humide.
שֶׁרֶץ — ״בְּמוֹתָם״ אָמַר רַחֲמָנָא, כְּעֵין מִיתָה. שִׁכְבַת זֶרַע הָרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ, נְבֵלָה — דִּכְתִיב ״כִּי יָמוּת״ — כְּעֵין מִיתָה.
Le cheretz : le Miséricordieux a dit : « dans leur mort » (Lévitique 11, 31) : à la manière du moment de la mort, où il est encore humide. Le sperme : celui qui est apte à féconder. La nevéla (bête morte sans abattage rituel) : car il est écrit : « si elle meurt » (Lévitique 11, 39) : à la manière du moment de la mort.
אִם יְכוֹלִין לְהִשָּׁרוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּחִילָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּפוֹשְׁרִין, אוֹ דִלְמָא תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ?
Michna : « S'ils peuvent être détrempés. » Rabbi Yirmeya a demandé : faut-il de l'eau tiède du début à la fin, ou peut-être seulement au début, même si ce n'est pas à la fin ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: כַּמָּה הִיא שְׁרִיָּיתָן בְּפוֹשְׁרִין? יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר: מֵעֵת לְעֵת, תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פּוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת.
Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : quelle est la durée de leur trempage dans de l'eau tiède ? Yehouda ben Nekossa dit : vingt-quatre heures, tiède au début, même si elle ne l'est pas à la fin. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il faut qu'elle soit tiède pendant vingt-quatre heures.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת כּוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל מְטַמֵּא טוּמְאַת רָקָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁיָּבַשׁ וְאֵין יָכוֹל לִשְׁרוֹת וְלַחֲזוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה — טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל טָמֵא טוּמְאַת רָקָב.
Michna : « Rabbi Yossé dit : la chair du mort, etc. » Chmouel a dit : elle est pure quant au fait de rendre impur à partir du volume d'une olive, mais elle rend impur de l'impureté de rakav (poussière de décomposition du mort, à partir d'une pleine louche). Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : la chair du mort qui s'est desséchée et ne peut être détrempée et redevenir telle qu'elle était est pure quant au fait de rendre impur à partir du volume d'une olive, mais elle est impure de l'impureté de rakav.
מַתְנִי' הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמָּבוֹי — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״בָּדַקְתִּי אֶת הַמָּבוֹי הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ שֶׁרֶץ״, אוֹ עַד שְׁעַת כִּבּוּד.
Michna : Le cheretz trouvé dans une ruelle rend impur rétroactivement, jusqu'à ce que l'on dise : « J'ai vérifié cette ruelle et il n'y avait pas de cheretz », ou jusqu'au moment du balayage.
וְכֵן כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא בֶּחָלוּק — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר ״בָּדַקְתִּי אֶת הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ כֶּתֶם״, אוֹ עַד שְׁעַת הַכִּבּוּס.
Et de même, la tache de sang trouvée sur une tunique de femme rend impur rétroactivement, jusqu'à ce que l'on dise : « J'ai vérifié cette tunique et il n'y avait pas de tache », ou jusqu'au moment du lavage.
וּמְטַמֵּא בֵּין לַח, בֵּין יָבֵשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַיָּבֵשׁ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, וְהַלַּח אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא עַד שְׁעַת שֶׁיְּהֵא יָכוֹל לַחֲזוֹר וְלִהְיוֹת לַח.
Et cela rend impur, qu'elle soit humide ou sèche. Rabbi Chimon dit : la tache sèche rend impur rétroactivement, mais l'humide ne rend impur que jusqu'au moment où elle a pu rester humide.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״עַד שְׁעַת כִּבּוּד״ — חֶזְקָתוֹ בָּדוּק, אוֹ דִלְמָא חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד?
Guemara : Ils ont posé la question : « jusqu'au moment du balayage » : est-ce parce qu'on présume que la ruelle a été vérifiée, ou peut-être parce qu'on présume qu'elle a été balayée ?
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: ״כַּבֻּיד וְלָא בְּדֻיק״. אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ בָּדוּק — הָא לָא בְּדִק, אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד — הָא מִתְכַּבֵּד.
Et quelle différence cela fait-il ? Le cas où il a dit : « J'ai balayé, mais je n'ai pas vérifié. » Si tu dis qu'on présume qu'elle a été vérifiée, ici elle n'a pas été vérifiée ; si tu dis qu'on présume qu'elle a été balayée, ici elle a été balayée.

Nida 56b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִמָּקוֹם טָמֵא — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהוּ טְמֵאִין? דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה יוֹכִיחַ, שֶׁבָּא מִמָּקוֹם טָמֵא וְטָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁבָּא מִמְּקוֹם טוּמְאָה יִהְיֶה טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זוֹבוֹ טָמֵא... וְזֹאת״ — לְרַבּוֹת מֵימֵי רַגְלָיו לְטוּמְאָה.
d'un endroit impur, n'est-il pas logique qu'elle soit impure ? Le sang qui sort de l'orifice du membre vient le réfuter : il vient d'un endroit impur et il est pur. Toi non plus, ne t'étonne donc pas de celle-ci : bien qu'elle vienne d'un endroit d'impureté, elle serait pure. Le verset enseigne : « son écoulement est impur... et ceci » (Lévitique 15, 2-3) : pour inclure son urine dans l'impureté.
דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה, מְנָלַן דְּטָהוֹר? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טְמֵאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר.
Le sang qui sort de l'orifice du membre, d'où savons-nous qu'il est pur ? Car il a été enseigné dans une baraïta à propos du zav (homme atteint d'un flux d'impureté) : on pourrait croire que le sang qui sort de sa bouche et de l'orifice du membre est impur ? Le verset enseigne : « son écoulement, il est impur » : lui est impur, et le sang qui sort de sa bouche et de l'orifice du membre n'est pas impur, mais pur.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, אַף כֹּל שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא דָּם שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא.
Mais j'inverse, moi : le sang serait inclus et l'urine exclue ! Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : c'est semblable à la salive : de même que la salive se rassemble et sort, de même tout ce qui se rassemble et sort. Le sang est exclu, car il ne se rassemble pas pour sortir.
וַהֲרֵי חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְאָמַר מָר: חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה מְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין. טוּמְאַת מַשְׁקִין — אִין, אֲבָל לָא טוּמְאָה חֲמוּרָה!
Mais il y a le lait de la femme, qui se rassemble et sort, et le Maître a dit : le lait de la femme rend impur de l'impureté des liquides. L'impureté des liquides, oui, mais pas une impureté grave !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע — אַף כׇּל מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע. יָצָא דָּם, שֶׁאֵינוֹ מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא — אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִבְלָע.
Mais Rabbi Yo'hanan a dit plutôt au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : semblable à la salive : de même que la salive se rassemble et sort, et est réabsorbée si elle n'est pas expulsée, de même tout ce qui se rassemble et sort, et est réabsorbé. Le sang est exclu, car il ne se rassemble pas pour sortir. Le lait de la femme est exclu, car, bien qu'il se rassemble et sorte, il n'est pas réabsorbé.
וְנֵילַף מִ״זּוֹבוֹ״, מָה ״זוֹבוֹ״ שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא מְטַמֵּא, אַף כֹּל! אָמַר רָבָא: מִ״זּוֹבוֹ״ לֵיכָּא לְמֵילַף, שֶׁכֵּן גּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים.
Et apprenons de « son écoulement » : de même que son écoulement, qui ne se rassemble pas pour sortir, rend impur, de même tout liquide ! Rava a dit : de « son écoulement » on ne peut rien apprendre, car il cause l'impureté à d'autres, à savoir au zav lui-même.
וְהַשֶּׁרֶץ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת״ — טָמֵא. וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין לַחִין וְאֵין מְטַמְּאִין יְבֵשִׁין! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּכוּלָּן, הָא — בְּמִקְצָתָן.
Michna : « Et le cheretz » (cadavre d'un reptile impur) ne rend impur qu'humide. Rech Lakich a dit : un cheretz qui s'est desséché et dont le squelette est intact est tamé (impur rituellement). Mais n'avons-nous pas appris : ils rendent impur humides et ne rendent pas impur secs ? Rabbi Zeira a dit : ce n'est pas difficile : ceci, quand ils sont entiers ; cela, quand ils sont partiels.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Bisna, a dit que Rabbi Chimon ben Yo'haï a dit : « par eux » (Lévitique 11, 31) : on pourrait croire : seulement entiers ? Le verset enseigne : « d'eux » (Lévitique 11, 32).
אִי מֵהֶם — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּלַח, כָּאן — בְּיָבֵשׁ.
Si c'est « d'eux », on pourrait croire : même partiels ? Le verset enseigne : « par eux ». Comment concilier cela ? Ici, quand il est humide ; là, quand il est sec.
אָמַר רָבָא: הָנֵי זְבוּגֵי דְּמָחוֹזָא, כִּי שִׁלְדָּן קַיֶּימֶת — טְמֵאִין. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁרֶץ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת — טָמֵא.
Rava a dit : ces zevougei (sortes de reptiles) de Me'hoza, lorsque leur squelette est intact, sont impurs. Et Rech Lakich a dit : un cheretz qui a été brûlé et dont le squelette est intact est tamé.
מֵיתִיבִי: נִמְצָא שֶׁרֶץ שָׂרוּף עַל גַּבֵּי הַזֵּיתִים, וְכֵן מַטְלֵית הַמְּהוּהָא — טְהוֹרִין, שֶׁכׇּל הַטְּמָאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא בְּכוּלָּן, הָא בְּמִקְצָתָן.
On a objecté (Taharot 9, 9) : si l'on a trouvé un cheretz brûlé sur des olives, ou de même un chiffon usé, ils sont tehorim (purs rituellement), car toutes les impuretés s'évaluent selon le moment où on les trouve ! Rabbi Zeira a dit : ce n'est pas difficile : ceci, quand ils sont entiers ; cela, quand ils sont partiels.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
Car il a été enseigné : Rabbi Yits'hak, fils de Rabbi Bisna, a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : « par eux » : on pourrait croire : seulement entiers ? Le verset enseigne : « d'eux ».
אִי ״מֵהֶם״ — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּשָׂרוּף, כָּאן — בְּשֶׁאֵינוֹ שָׂרוּף.
Si c'est « d'eux », on pourrait croire : même partiels ? Le verset enseigne : « par eux ». Comment concilier cela ? Ici, quand il est brûlé ; là, quand il n'est pas brûlé.
מְטַמְּאִין לַחִין. זָב — דִּכְתִיב ״רָר בְּשָׂרוֹ״, כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרוּקּוֹ — דִּכְתִיב ״כִּי יָרוֹק הַזָּב״, כְּעֵין רוֹק.
Michna : « Ils rendent impur humides. » Le zav : l'écoulement, car il est écrit : « sa chair laisse couler » (Lévitique 15, 3). Ses glaires, ses mucosités et sa salive, car il est écrit : « si le zav crache » (Lévitique 15, 8) : à la manière de la salive, qui est humide.
שֶׁרֶץ — ״בְּמוֹתָם״ אָמַר רַחֲמָנָא, כְּעֵין מִיתָה. שִׁכְבַת זֶרַע הָרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ, נְבֵלָה — דִּכְתִיב ״כִּי יָמוּת״ — כְּעֵין מִיתָה.
Le cheretz : le Miséricordieux a dit : « dans leur mort » (Lévitique 11, 31) : à la manière du moment de la mort, où il est encore humide. Le sperme : celui qui est apte à féconder. La nevéla (bête morte sans abattage rituel) : car il est écrit : « si elle meurt » (Lévitique 11, 39) : à la manière du moment de la mort.
אִם יְכוֹלִין לְהִשָּׁרוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּחִילָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּפוֹשְׁרִין, אוֹ דִלְמָא תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ?
Michna : « S'ils peuvent être détrempés. » Rabbi Yirmeya a demandé : faut-il de l'eau tiède du début à la fin, ou peut-être seulement au début, même si ce n'est pas à la fin ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: כַּמָּה הִיא שְׁרִיָּיתָן בְּפוֹשְׁרִין? יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר: מֵעֵת לְעֵת, תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פּוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת.
Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : quelle est la durée de leur trempage dans de l'eau tiède ? Yehouda ben Nekossa dit : vingt-quatre heures, tiède au début, même si elle ne l'est pas à la fin. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il faut qu'elle soit tiède pendant vingt-quatre heures.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת כּוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל מְטַמֵּא טוּמְאַת רָקָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁיָּבַשׁ וְאֵין יָכוֹל לִשְׁרוֹת וְלַחֲזוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה — טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל טָמֵא טוּמְאַת רָקָב.
Michna : « Rabbi Yossé dit : la chair du mort, etc. » Chmouel a dit : elle est pure quant au fait de rendre impur à partir du volume d'une olive, mais elle rend impur de l'impureté de rakav (poussière de décomposition du mort, à partir d'une pleine louche). Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : la chair du mort qui s'est desséchée et ne peut être détrempée et redevenir telle qu'elle était est pure quant au fait de rendre impur à partir du volume d'une olive, mais elle est impure de l'impureté de rakav.
מַתְנִי' הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמָּבוֹי — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״בָּדַקְתִּי אֶת הַמָּבוֹי הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ שֶׁרֶץ״, אוֹ עַד שְׁעַת כִּבּוּד.
Michna : Le cheretz trouvé dans une ruelle rend impur rétroactivement, jusqu'à ce que l'on dise : « J'ai vérifié cette ruelle et il n'y avait pas de cheretz », ou jusqu'au moment du balayage.
וְכֵן כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא בֶּחָלוּק — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר ״בָּדַקְתִּי אֶת הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ כֶּתֶם״, אוֹ עַד שְׁעַת הַכִּבּוּס.
Et de même, la tache de sang trouvée sur une tunique de femme rend impur rétroactivement, jusqu'à ce que l'on dise : « J'ai vérifié cette tunique et il n'y avait pas de tache », ou jusqu'au moment du lavage.
וּמְטַמֵּא בֵּין לַח, בֵּין יָבֵשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַיָּבֵשׁ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, וְהַלַּח אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא עַד שְׁעַת שֶׁיְּהֵא יָכוֹל לַחֲזוֹר וְלִהְיוֹת לַח.
Et cela rend impur, qu'elle soit humide ou sèche. Rabbi Chimon dit : la tache sèche rend impur rétroactivement, mais l'humide ne rend impur que jusqu'au moment où elle a pu rester humide.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״עַד שְׁעַת כִּבּוּד״ — חֶזְקָתוֹ בָּדוּק, אוֹ דִלְמָא חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד?
Guemara : Ils ont posé la question : « jusqu'au moment du balayage » : est-ce parce qu'on présume que la ruelle a été vérifiée, ou peut-être parce qu'on présume qu'elle a été balayée ?
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: ״כַּבֻּיד וְלָא בְּדֻיק״. אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ בָּדוּק — הָא לָא בְּדִק, אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד — הָא מִתְכַּבֵּד.
Et quelle différence cela fait-il ? Le cas où il a dit : « J'ai balayé, mais je n'ai pas vérifié. » Si tu dis qu'on présume qu'elle a été vérifiée, ici elle n'a pas été vérifiée ; si tu dis qu'on présume qu'elle a été balayée, ici elle a été balayée.

Nida 56b →

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