1. אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא בְּשֶׁלֹּא בָּדְקָה, וְדִבְרֵי חֲכָמִים בְּשֶׁבָּדְקָה.

   Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : Les paroles de Rabbi Yehouda ben Agra paraissent justes lorsqu'elle n'a pas examiné, et les paroles des Sages lorsqu'elle a examiné.

   1Rachi 1
2. מַאי ״בָּדְקָה״, וּמַאי ״לֹא בָּדְקָה״? אֲמַר רָבָא: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי — הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ, וְלֹא בָּדְקָה חֲלוּקָהּ, וְאַף עַצְמָהּ לֹא בָּדְקָה אֶלָּא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לֹא בָּדְקָה.

   Que signifie « elle a examiné » et que signifie « elle n'a pas examiné » ? Rava a dit : J'ai trouvé les Sages de la maison de Rav assis, qui disaient : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où elle s'est examinée elle-même mais n'a pas examiné sa tunique ; et même elle-même, elle ne s'est examinée qu'au bein hachmachot (crépuscule) de Rabbi Yehouda (durée d'une marche d'un demi-mil avant la sortie des étoiles), et au bein hachmachot de Rabbi Yossé (un clin d'œil), elle ne s'est pas examinée.

   2Rachi 4Sources 2
3. דְּרַבָּנַן סָבְרִי בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לֵילְיָא הוּא, וְהָא בָּדְקָה בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סְפֵיקָא הָוֵי.

   Car les Sages estiment que le bein hachmachot de Rabbi Yossé est déjà la nuit, et voici qu'elle s'est examinée au bein hachmachot de Rabbi Yehouda ; il n'y a donc pas à craindre une vision comptant double. Et Rabbi Yossé suit son raisonnement, lui qui dit que le bein hachmachot est un doute (ni certainement jour, ni certainement nuit).

   3Rachi 2
4. וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אִילְמָלֵי יָדֶיהָ בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — יָפֶה אַתֶּם אוֹמְרִים, עַכְשָׁיו שֶׁמָּא עִם סִלּוּק יָדֶיהָ רָאֲתָה? וְאָמְרוּ לִי: כִּי קָאָמְרִינַן כְּשֶׁנָּתְנָה יָדֶיהָ בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.

   Rava poursuit : Et moi, je leur ai dit : Si ses mains avaient été dans ses yeux (euphémisme pour : à l'endroit intime, pour l'examen) pendant tout le bein hachmachot, vous diriez bien ; mais maintenant, peut-être a-t-elle vu au moment où elle a retiré ses mains ? Et ils m'ont dit : Ce que nous avons dit concerne le cas où elle a placé ses mains dans ses yeux pendant tout le bein hachmachot.

   4Rachi 4Sources 2
5. אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא כְּשֶׁלֹּא בָּדְקָה. מַאי ״לֹא בָּדְקָה״?

   Rabbi a dit : Les paroles de Rabbi Yehouda ben Agra paraissent justes lorsqu'elle n'a pas examiné. Que signifie « elle n'a pas examiné » ?

   5Rachi 2
6. אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: אַף עַל גַּב דְּבָדְקָה בְּתַרְוַיְיהוּ חָיְישָׁא? הָא בָּדְקָה!

   Si l'on dit qu'elle a examiné au bein hachmachot de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé, on en déduit que Rabbi Yehouda ben Agra estime que, même si elle a examiné aux deux, elle doit s'inquiéter. Or voici qu'elle a examiné !

   6Rachi 1
7. אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּלֹא בָּדְקָה, לָא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלָא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, אֲבָל בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא.

   Mais alors, il est évident qu'elle n'a examiné ni à celui de Rabbi Yehouda ni à celui de Rabbi Yossé ; mais si elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et non à celui de Rabbi Yossé, elle n'a pas à s'inquiéter.

   7Rachi 2Tossefot 1
8. אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי לֵילְיָא הוּא. אֵימָא סֵיפָא: ״וְדִבְרֵי חֲכָמִים כְּשֶׁבָּדְקָה״. מַאי ״בָּדְקָה״?

   Il en ressort que le bein hachmachot de Rabbi Yossé est, pour Rabbi, la nuit. Cite alors la fin : « et les paroles des Sages lorsqu'elle a examiné ». Que signifie « elle a examiné » ?

   8Rachi 1
9. אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן סָבְרִי אַף עַל גַּב דְּלֹא בָּדְקָה בְּתַרְוַיְיהוּ — לָא חָיְישִׁינַן, הָא לֹא בָּדְקָה!

   Si l'on dit qu'elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé, on en déduit que les Sages estiment que, même si elle n'a examiné à aucun des deux, nous ne nous inquiétons pas. Or voici qu'elle n'a pas examiné !

   9Rachi 2
10. אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּבָדְקָה בֵּין בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵין בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, אֲבָל בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — חָיְישִׁינַן.

    Mais alors, il est évident qu'elle a examiné aussi bien à celui de Rabbi Yehouda qu'à celui de Rabbi Yossé ; mais si elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé, nous nous inquiétons.

    10Rachi 1
11. אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי סְפֵקָא הָוֵי, קַשְׁיָא דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי!

    Il en ressort que le bein hachmachot de Rabbi Yossé est, pour Rabbi, un doute. C'est une kouchya (difficulté) : Rabbi contredit Rabbi !

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12. הָכִי קָאָמַר: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא לְרַבָּנַן, דְּלָא בָּדְקָה כְּלָל — לֹא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, שֶׁאַף חֲכָמִים לֹא נֶחְלְקוּ עָלָיו אֶלָּא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי. אֲבָל הֵיכָא דְּלֹא בָּדְקָה כְּלָל — מוֹדוּ לֵיהּ.

    Voici ce qu'il veut dire : Les paroles de Rabbi Yehouda ben Agra paraissent justes aux Sages lorsqu'elle n'a pas examiné du tout, ni à celui de Rabbi Yehouda ni à celui de Rabbi Yossé ; car même les Sages ne divergent avec lui que lorsqu'elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et non à celui de Rabbi Yossé. Mais là où elle n'a pas examiné du tout, ils l'admettent.

    12Rachi 1Tossefot 1
13. וּרְמִינְהוּ: הָרוֹאָה כֶּתֶם, לִרְאִיָּה מְרוּבָּה — חוֹשֶׁשֶׁת, לִרְאִיָּה מוּעֶטֶת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת. זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי.

    Et on a opposé cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celle qui voit une tache : pour une vision importante (trois guérissin, fèves cassées), elle doit s'inquiéter d'être zava (femme atteinte d'écoulement) ; pour une vision réduite (moins que cela), elle n'a pas à s'inquiéter. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda ben Agra, qui les a dites au nom de Rabbi Yossé.

    13Rachi 2
14. אָמַר רַבִּי: אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ שֶׁאַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת, וּמִן הַטַּעַם הַזֶּה אָמַר לִי: וּמָה אִילּוּ נִדָּה שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה — לֹא תְּהֵא בְּחֶזְקַת טְמֵאָה? וְנִרְאִין דְּבָרָיו כְּשֶׁבָּדְקָה.

    Rabbi a dit : Moi, j'ai entendu de lui (Rabbi Yossé) que, dans un cas comme dans l'autre, elle doit s'inquiéter, et il m'a dit cela pour cette raison : Que serait-ce si une nidda (femme impure par ses menstrues) ne s'était pas séparée en pureté (par un examen) de Min'ha en avant ? Ne serait-elle pas sous présomption d'impureté ? Et ses paroles paraissent justes lorsqu'elle a examiné.

    14Rachi 5Tossefot 1
15. מַאי בָּדְקָה? אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא סָבַר אַף עַל גַּב דְּלֹא בָּדְקָה לָא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלָא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא? וְהָא לֹא בָּדְקָה!

    Que signifie « elle a examiné » ? Si l'on dit qu'elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé, on en déduit que Rabbi Yehouda ben Agra estime que, même si elle n'a examiné ni à celui de Rabbi Yehouda ni à celui de Rabbi Yossé, elle n'a pas à s'inquiéter. Or voici qu'elle n'a pas examiné !

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16. אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּבָדְקָה בֵּין בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וּבֵין בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא סָבַר: בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא.

    Mais alors, il est évident qu'elle a examiné aussi bien à celui de Rabbi Yehouda qu'à celui de Rabbi Yossé ; on en déduit que Rabbi Yehouda ben Agra estime que, si elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé, elle n'a pas à s'inquiéter.

    16Tossefot 1
17. אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא — לֵילְיָא הוּא. קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא!

    Il en ressort que le bein hachmachot de Rabbi Yossé est, pour Rabbi Yehouda ben Agra, la nuit. C'est une kouchya : Rabbi Yehouda ben Agra contredit Rabbi Yehouda ben Agra !

    17Rachi 1
18. בִּשְׁלָמָא בְּלֹא רַבִּי — לָא קַשְׁיָא: הָתָם דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, הָכָא דְּבָדְקָה נָמֵי בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וּבִדְרַבִּי יוֹסֵי, אֶלָּא בִּדְרַבִּי קַשְׁיָא!

    Certes, sans les paroles de Rabbi, ce n'est pas difficile : là, c'est lorsqu'elle a examiné à celui de Rabbi Yehouda et n'a pas examiné à celui de Rabbi Yossé ; ici, c'est lorsqu'elle a examiné aussi à celui de Rabbi Yehouda et à celui de Rabbi Yossé. Mais avec les paroles de Rabbi, c'est difficile !

    18Rachi 2
19. תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא: הַאי תַּנָּא סָבַר, שָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה,

    Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergeant au sujet de Rabbi Yehouda ben Agra. Ce Tanna-ci estime que le bein hachmachot de Rabbi Yehouda s'achève,

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