Nida 52b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה וַיֹּאמַר״ אֵלָיו: שׁוֹטֶה שֶׁבָּעוֹלָם, הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְכֹל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לוֹ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת, שֶׁאִלְמָלֵא שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת מַכְחִישׁ מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. גּוּמָּא בְּגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי, ״אִיּוֹב״ בְּ״אוֹיֵב״ נִתְחַלֵּף לִי?!
(Hachem répondit à) Iyov depuis la tempête (seara, mot qui évoque séar, le cheveu) et dit (Job 38, 1) à lui : Insensé du monde ! J'ai créé de nombreux cheveux sur la tête de l'homme, et pour chaque cheveu j'ai créé un follicule distinct, afin que deux cheveux ne puisent pas leur sève d'un même follicule ; car si deux puisaient d'un même follicule, cela affaiblirait la lumière des yeux de l'homme. Un follicule avec un autre, je ne les ai pas confondus, et « Iyov » avec « oyev » (ennemi), je les aurais confondus ?! Il ressort de là que deux cheveux ne poussent pas d'un même follicule.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגוּפָא, הָא בְּרֵישָׁא.
Ce n'est pas difficile : ceci (ce qui a été dit plus haut, que deux poils dans un même follicule constituent un signe de maturité) concerne le corps, cela (qu'il n'y a pas deux cheveux pour un follicule) concerne la tête.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת עַל הַכַּף וְאַחַת עַל הַבֵּיצִים.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Les deux poils dont les Sages ont parlé comme signe de maturité sont valables, même s'il y en a un sur la « paume » (kaf, la région surélevée au-dessus du membre) et un sur les testicules.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת בְּגַבָּהּ וְאַחַת בִּכְרֵיסָהּ, אַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל יָד וְאַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל רֶגֶל — דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבָּנַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד שֶׁיְּהוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les deux poils dont les Sages ont parlé sont valables même s'il y en a un sur son dos et un sur son ventre, un sur les jointures des doigts de la main et un sur les jointures des doigts du pied – paroles de Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, qui l'a dit au nom de Rabbi Chimon. Et les Sages, que disent-ils ? Rav 'Hisda a dit : Il n'y a de signe que lorsque les deux poils sont à un même endroit.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַד שֶׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. בֶּן שְׁלָקוֹת אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser son mariage (par le mi'oun, refus qui annule l'union contractée par une mineure) ? Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils – paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que le noir soit majoritaire (que les poils couvrent la plus grande partie de la zone). Rabbi Yossé dit : Jusqu'à ce que les poils entourent la couronne (atara). Ben Chelakot dit : Jusqu'au kilkoul (que la zone soit entièrement garnie de poils).
וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מְצָאַנִי חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי בְּצַיְדָּן, וְאָמַר: כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אֱמוֹר לוֹ: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? אִם יֹאמַר לָךְ: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֱמוֹר לוֹ: וַהֲלֹא בֶּן שְׁלָקוֹת הֵעִיד בְּמַעֲמַד כּוּלְּכֶם בְּיַבְנֶה עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל, וְלֹא אֲמַרְתֶּם לוֹ דָּבָר!
Et Rabbi Chimon a dit : 'Hanina ben 'Hakhinaï m'a trouvé à Tsaïdan et a dit : Lorsque tu arriveras auprès de Rabbi Akiva, dis-lui : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? S'il te dit : Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils, dis-lui : Mais Ben Chelakot n'a-t-il pas témoigné en présence de vous tous à Yavné qu'elle peut refuser jusqu'au kilkoul, et vous ne lui avez rien dit, montrant ainsi que vous l'admettiez ?
כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: כִּלְכּוּל זֶה — אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, בֶּן שְׁלָקוֹת — אֵינִי מַכִּיר, עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת — עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Chimon poursuit : Lorsque je suis arrivé auprès de Rabbi Akiva et que je lui ai rapporté ces paroles, il m'a dit : Ce kilkoul, je ne sais pas ce que c'est ; Ben Chelakot, je ne le connais pas ; jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils.
מַתְנִי' שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפָּרָה, וּבַנְּגָעִים, וְהָאֲמוּרוֹת בְּכׇל מָקוֹם — כְּדֵי לָכוֹף רֹאשָׁן לְעִיקָּרָן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּדֵי לִקְרוֹץ בַּצִּיפּוֹרֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נִיטָּלוֹת בְּזוּג.
MICHNA : Les deux poils mentionnés à propos de la Vache rousse (qu'ils disqualifient s'ils sont d'une autre couleur) et à propos des plaies de tsara'at (lèpre biblique, que deux poils blancs rendent impure), et ceux mentionnés en tout lieu (comme signe de maturité du garçon et de la fille), ne comptent que s'ils sont assez longs pour courber leur extrémité jusqu'à leur racine – paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Eliézer dit : Pour les saisir avec l'ongle. Rabbi Akiva dit : Pour qu'ils puissent être coupés avec des ciseaux.
גְּמָ' אָמַר רַב חִסְדָּא, אָמַר מָר עוּקְבָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי כּוּלָּן לְהַחֲמִיר.
GUEMARA : Rav 'Hisda a dit que Mar Oukva a dit : La halakha (la loi pratique) est conforme aux paroles de tous, dans le sens de la rigueur.
מַתְנִי' הָרוֹאֶה כֶּתֶם — הֲרֵי זוֹ מְקוּלְקֶלֶת
MICHNA : Celle qui voit une tache rouge sur son vêtement, celle-ci est déréglée dans son compte : ignorant quand le sang est apparu, elle ne sait plus quand finissent ses sept jours de nidda (impureté des menstrues) ni quand commencent les onze jours de ziva (écoulement hors période),
וְחוֹשֶׁשֶׁת מִשּׁוּם זוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין בִּכְתָמִים מִשּׁוּם זוֹב.
et elle doit s'inquiéter à cause du zov (écoulement faisant d'elle une zava) : si trois jours de ziva ont passé pendant qu'elle portait ce vêtement et que la tache mesure trois guérissin (fèves cassées), on craint que chaque part ait été vue un jour différent – paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'y a pas dans les taches de crainte de zov.
גְּמָ' מַאן חֲכָמִים? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: כְּתָמִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוֹב. וּפְעָמִים שֶׁהַכְּתָמִים מְבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
GUEMARA : Qui sont les Sages de la Michna ? C'est Rabbi 'Hanina ben Antigonos, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : Les taches ne comportent pas de crainte de zov. Mais parfois les taches conduisent à la ziva.
כֵּיצַד? לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת הַבְּדוּקוֹת לָהּ, וּמָצְאָה עֲלֵיהֶם כֶּתֶם, אוֹ שֶׁרָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד — הֵן הֵן הַכְּתָמִים הַמְּבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
Comment cela ? Si elle a porté trois tuniques examinées par elle au préalable et qu'elle a trouvé sur elles une tache (sur chacune), ou si elle a vu du sang de son corps deux jours et a trouvé une tache sur une tunique le troisième jour, ce sont là les taches qui conduisent à la ziva.
הַשְׁתָּא שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת, דְּלָאו מִגּוּפַהּ קָחָזְיָא — חָיְישִׁינַן, שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד מִיבַּעְיָא?
La Guemara s'étonne : Maintenant que pour trois tuniques, où elle ne voit pas le sang de son corps, nous nous inquiétons, pour deux jours et une tunique, est-ce nécessaire de le préciser ?
מַהוּ דְּתֵימָא, כֹּל כִּי הַאי גַוְונָא מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : Tu aurais pu dire que dans tout cas semblable, elle apporte un sacrifice et il est consommé, comme celui d'une zava certaine. Il nous enseigne donc que son statut reste douteux et que son sacrifice n'est pas mangé.
אָמַר רָבָא: בְּהָא זַכִּנְהוּ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס לְרַבָּנַן, מַאי שְׁנָא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד דְּלָא חָיְישִׁינַן, דְּאָמְרִינַן בִּתְרֵי יוֹמֵי חֲזִיתֵיהּ, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד נָמֵי נֵימָא: תַּרְתֵּי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא.
Rava a dit : Par cet argument, Rabbi 'Hanina ben Antigonos a eu raison des Sages qui suivent Rabbi Méïr : En quoi est-ce différent pour moins de trois guérissin à un même endroit, où nous ne nous inquiétons pas ? Parce que nous disons qu'elle l'a vu en deux jours. Pour trois guérissin à un même endroit, disons aussi : Deux et demi, elle les a vus de son corps, et le reste, à la faveur de la saleté liée à ses règles, c'est du sang de pou.
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
Et les Sages, que répondent-ils ? Puisqu'il est possible de diviser la tache en un guéris et un peu plus pour chaque jour, nous ne l'attribuons pas à un pou.
וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד הוּא דְּלָא חָיְישִׁינַן, הָא בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — חָיְישִׁינַן. הָא אָמְרַתְּ: בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא!
La Guemara objecte : Et Rabbi 'Hanina ben Antigonos : on déduit de ce qui précède que c'est pour trois guérissin à un même endroit que nous ne nous inquiétons pas ; donc, à trois endroits, nous nous inquiétons. Or tu as dit : pour trois tuniques, oui ; à trois endroits d'une seule tunique, non !
לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ, לְדִידִי — בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא, אֶלָּא לְדִידְכוּ אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּהֵיכָא דַּחֲזַאי שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד, דְּאָמְרִינַן: תְּרֵי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ — אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא!
La Guemara répond : C'est selon les paroles des Sages qu'il leur a parlé : Selon moi, à trois tuniques, oui ; à trois endroits, non. Mais selon vous, reconnaissez-moi au moins que là où elle a vu trois guérissin à un même endroit, nous disons : Deux et demi, elle les a vus de son corps, et le reste, à la faveur de la saleté, c'est du sang de pou !
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
Et les Sages, que répondent-ils ? Puisqu'il est possible de diviser la tache en un guéris et un peu plus pour chaque jour, nous ne l'attribuons pas à un pou.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה כֶּתֶם, אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְחַלֵּק שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין, שֶׁהֵן כִּגְרִיס וָעוֹד — חוֹשֶׁשֶׁת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Nos Maîtres ont enseigné : Celle qui voit une tache, si elle est assez grande pour être divisée en trois guérissin, chacun étant un guéris et un peu plus, elle doit s'inquiéter d'être zava ; sinon, elle n'a pas à s'inquiéter.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת.
Rabbi Yehouda ben Agra dit au nom de Rabbi Yossé : Dans un cas comme dans l'autre, elle doit s'inquiéter, car elle a pu voir au crépuscule, ce qui compte pour deux jours.

Nida 53a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה וַיֹּאמַר״ אֵלָיו: שׁוֹטֶה שֶׁבָּעוֹלָם, הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְכֹל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לוֹ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת, שֶׁאִלְמָלֵא שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת מַכְחִישׁ מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. גּוּמָּא בְּגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי, ״אִיּוֹב״ בְּ״אוֹיֵב״ נִתְחַלֵּף לִי?!
(Hachem répondit à) Iyov depuis la tempête (seara, mot qui évoque séar, le cheveu) et dit (Job 38, 1) à lui : Insensé du monde ! J'ai créé de nombreux cheveux sur la tête de l'homme, et pour chaque cheveu j'ai créé un follicule distinct, afin que deux cheveux ne puisent pas leur sève d'un même follicule ; car si deux puisaient d'un même follicule, cela affaiblirait la lumière des yeux de l'homme. Un follicule avec un autre, je ne les ai pas confondus, et « Iyov » avec « oyev » (ennemi), je les aurais confondus ?! Il ressort de là que deux cheveux ne poussent pas d'un même follicule.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגוּפָא, הָא בְּרֵישָׁא.
Ce n'est pas difficile : ceci (ce qui a été dit plus haut, que deux poils dans un même follicule constituent un signe de maturité) concerne le corps, cela (qu'il n'y a pas deux cheveux pour un follicule) concerne la tête.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת עַל הַכַּף וְאַחַת עַל הַבֵּיצִים.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Les deux poils dont les Sages ont parlé comme signe de maturité sont valables, même s'il y en a un sur la « paume » (kaf, la région surélevée au-dessus du membre) et un sur les testicules.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ אַחַת בְּגַבָּהּ וְאַחַת בִּכְרֵיסָהּ, אַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל יָד וְאַחַת עַל גַּבֵּי קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֶיהָ שֶׁל רֶגֶל — דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבָּנַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד שֶׁיְּהוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les deux poils dont les Sages ont parlé sont valables même s'il y en a un sur son dos et un sur son ventre, un sur les jointures des doigts de la main et un sur les jointures des doigts du pied – paroles de Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, qui l'a dit au nom de Rabbi Chimon. Et les Sages, que disent-ils ? Rav 'Hisda a dit : Il n'y a de signe que lorsque les deux poils sont à un même endroit.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַד שֶׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. בֶּן שְׁלָקוֹת אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser son mariage (par le mi'oun, refus qui annule l'union contractée par une mineure) ? Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils – paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que le noir soit majoritaire (que les poils couvrent la plus grande partie de la zone). Rabbi Yossé dit : Jusqu'à ce que les poils entourent la couronne (atara). Ben Chelakot dit : Jusqu'au kilkoul (que la zone soit entièrement garnie de poils).
וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מְצָאַנִי חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי בְּצַיְדָּן, וְאָמַר: כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אֱמוֹר לוֹ: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? אִם יֹאמַר לָךְ: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֱמוֹר לוֹ: וַהֲלֹא בֶּן שְׁלָקוֹת הֵעִיד בְּמַעֲמַד כּוּלְּכֶם בְּיַבְנֶה עַד שֶׁתְּכַלְכֵּל, וְלֹא אֲמַרְתֶּם לוֹ דָּבָר!
Et Rabbi Chimon a dit : 'Hanina ben 'Hakhinaï m'a trouvé à Tsaïdan et a dit : Lorsque tu arriveras auprès de Rabbi Akiva, dis-lui : Jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? S'il te dit : Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils, dis-lui : Mais Ben Chelakot n'a-t-il pas témoigné en présence de vous tous à Yavné qu'elle peut refuser jusqu'au kilkoul, et vous ne lui avez rien dit, montrant ainsi que vous l'admettiez ?
כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: כִּלְכּוּל זֶה — אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, בֶּן שְׁלָקוֹת — אֵינִי מַכִּיר, עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת — עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Chimon poursuit : Lorsque je suis arrivé auprès de Rabbi Akiva et que je lui ai rapporté ces paroles, il m'a dit : Ce kilkoul, je ne sais pas ce que c'est ; Ben Chelakot, je ne le connais pas ; jusqu'à quand la jeune fille peut-elle refuser ? Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils.
מַתְנִי' שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפָּרָה, וּבַנְּגָעִים, וְהָאֲמוּרוֹת בְּכׇל מָקוֹם — כְּדֵי לָכוֹף רֹאשָׁן לְעִיקָּרָן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּדֵי לִקְרוֹץ בַּצִּיפּוֹרֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נִיטָּלוֹת בְּזוּג.
MICHNA : Les deux poils mentionnés à propos de la Vache rousse (qu'ils disqualifient s'ils sont d'une autre couleur) et à propos des plaies de tsara'at (lèpre biblique, que deux poils blancs rendent impure), et ceux mentionnés en tout lieu (comme signe de maturité du garçon et de la fille), ne comptent que s'ils sont assez longs pour courber leur extrémité jusqu'à leur racine – paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Eliézer dit : Pour les saisir avec l'ongle. Rabbi Akiva dit : Pour qu'ils puissent être coupés avec des ciseaux.
גְּמָ' אָמַר רַב חִסְדָּא, אָמַר מָר עוּקְבָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי כּוּלָּן לְהַחֲמִיר.
GUEMARA : Rav 'Hisda a dit que Mar Oukva a dit : La halakha (la loi pratique) est conforme aux paroles de tous, dans le sens de la rigueur.
מַתְנִי' הָרוֹאֶה כֶּתֶם — הֲרֵי זוֹ מְקוּלְקֶלֶת
MICHNA : Celle qui voit une tache rouge sur son vêtement, celle-ci est déréglée dans son compte : ignorant quand le sang est apparu, elle ne sait plus quand finissent ses sept jours de nidda (impureté des menstrues) ni quand commencent les onze jours de ziva (écoulement hors période),
וְחוֹשֶׁשֶׁת מִשּׁוּם זוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין בִּכְתָמִים מִשּׁוּם זוֹב.
et elle doit s'inquiéter à cause du zov (écoulement faisant d'elle une zava) : si trois jours de ziva ont passé pendant qu'elle portait ce vêtement et que la tache mesure trois guérissin (fèves cassées), on craint que chaque part ait été vue un jour différent – paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'y a pas dans les taches de crainte de zov.
גְּמָ' מַאן חֲכָמִים? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: כְּתָמִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם זוֹב. וּפְעָמִים שֶׁהַכְּתָמִים מְבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
GUEMARA : Qui sont les Sages de la Michna ? C'est Rabbi 'Hanina ben Antigonos, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : Les taches ne comportent pas de crainte de zov. Mais parfois les taches conduisent à la ziva.
כֵּיצַד? לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת הַבְּדוּקוֹת לָהּ, וּמָצְאָה עֲלֵיהֶם כֶּתֶם, אוֹ שֶׁרָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד — הֵן הֵן הַכְּתָמִים הַמְּבִיאִין לִידֵי זִיבָה.
Comment cela ? Si elle a porté trois tuniques examinées par elle au préalable et qu'elle a trouvé sur elles une tache (sur chacune), ou si elle a vu du sang de son corps deux jours et a trouvé une tache sur une tunique le troisième jour, ce sont là les taches qui conduisent à la ziva.
הַשְׁתָּא שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת, דְּלָאו מִגּוּפַהּ קָחָזְיָא — חָיְישִׁינַן, שְׁנֵי יָמִים וְחָלוּק אֶחָד מִיבַּעְיָא?
La Guemara s'étonne : Maintenant que pour trois tuniques, où elle ne voit pas le sang de son corps, nous nous inquiétons, pour deux jours et une tunique, est-ce nécessaire de le préciser ?
מַהוּ דְּתֵימָא, כֹּל כִּי הַאי גַוְונָא מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : Tu aurais pu dire que dans tout cas semblable, elle apporte un sacrifice et il est consommé, comme celui d'une zava certaine. Il nous enseigne donc que son statut reste douteux et que son sacrifice n'est pas mangé.
אָמַר רָבָא: בְּהָא זַכִּנְהוּ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס לְרַבָּנַן, מַאי שְׁנָא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד דְּלָא חָיְישִׁינַן, דְּאָמְרִינַן בִּתְרֵי יוֹמֵי חֲזִיתֵיהּ, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד נָמֵי נֵימָא: תַּרְתֵּי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא.
Rava a dit : Par cet argument, Rabbi 'Hanina ben Antigonos a eu raison des Sages qui suivent Rabbi Méïr : En quoi est-ce différent pour moins de trois guérissin à un même endroit, où nous ne nous inquiétons pas ? Parce que nous disons qu'elle l'a vu en deux jours. Pour trois guérissin à un même endroit, disons aussi : Deux et demi, elle les a vus de son corps, et le reste, à la faveur de la saleté liée à ses règles, c'est du sang de pou.
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
Et les Sages, que répondent-ils ? Puisqu'il est possible de diviser la tache en un guéris et un peu plus pour chaque jour, nous ne l'attribuons pas à un pou.
וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד הוּא דְּלָא חָיְישִׁינַן, הָא בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — חָיְישִׁינַן. הָא אָמְרַתְּ: בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא!
La Guemara objecte : Et Rabbi 'Hanina ben Antigonos : on déduit de ce qui précède que c'est pour trois guérissin à un même endroit que nous ne nous inquiétons pas ; donc, à trois endroits, nous nous inquiétons. Or tu as dit : pour trois tuniques, oui ; à trois endroits d'une seule tunique, non !
לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ, לְדִידִי — בִּשְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת — אִין, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת — לָא, אֶלָּא לְדִידְכוּ אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּהֵיכָא דַּחֲזַאי שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין בְּמָקוֹם אֶחָד, דְּאָמְרִינַן: תְּרֵי וּפַלְגָא מִגּוּפַהּ חֲזֵיתֵיהּ, וְאִידָּךְ — אַגַּב זוּהֲמָא דַּם מַאֲכוֹלֶת הוּא!
La Guemara répond : C'est selon les paroles des Sages qu'il leur a parlé : Selon moi, à trois tuniques, oui ; à trois endroits, non. Mais selon vous, reconnaissez-moi au moins que là où elle a vu trois guérissin à un même endroit, nous disons : Deux et demi, elle les a vus de son corps, et le reste, à la faveur de la saleté, c'est du sang de pou !
וְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְפַלּוֹגֵי בִּגְרִיס וָעוֹד לְכֹל יוֹמָא — לָא תָּלֵינַן.
Et les Sages, que répondent-ils ? Puisqu'il est possible de diviser la tache en un guéris et un peu plus pour chaque jour, nous ne l'attribuons pas à un pou.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה כֶּתֶם, אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְחַלֵּק שְׁלֹשָׁה גְּרִיסִין, שֶׁהֵן כִּגְרִיס וָעוֹד — חוֹשֶׁשֶׁת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Nos Maîtres ont enseigné : Celle qui voit une tache, si elle est assez grande pour être divisée en trois guérissin, chacun étant un guéris et un peu plus, elle doit s'inquiéter d'être zava ; sinon, elle n'a pas à s'inquiéter.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת.
Rabbi Yehouda ben Agra dit au nom de Rabbi Yossé : Dans un cas comme dans l'autre, elle doit s'inquiéter, car elle a pu voir au crépuscule, ce qui compte pour deux jours.

Nida 53a →

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