Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רֵיחָנֵי.les parfums, sur lesquels on récite une bénédiction avant et non après.
- מַתְנִי' תִּינוֹקֶת שֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת, וְחַיֶּיבֶת בְּכׇל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.MICHNA : Une jeune fille qui a présenté deux poils (signe de puberté qui fait d'elle une adulte), si son mari meurt sans enfant, soit accomplit la 'halitsa (rite libérant la veuve du lévirat), soit contracte le lévirat, et elle est tenue à toutes les mitsvot (commandements) énoncées dans la Tora auxquelles les femmes sont astreintes.
- וְכֵן תִּינוֹק שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — חַיָּיב בְּכׇל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, וְרָאוּי לִהְיוֹת בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת עַד שֶׁיַּקִּיף זָקָן.Et de même, un jeune garçon qui a présenté deux poils est tenu à toutes les mitsvot énoncées dans la Tora, et il peut être un ben sorer oumoré (fils rebelle et dévoyé) à partir du moment où il présente deux poils, jusqu'à ce que la barbe fasse le tour.
- הַתַּחְתּוֹן, וְלֹא הָעֶלְיוֹן, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה.Il s'agit de la pilosité inférieure et non de la supérieure, mais les Sages ont parlé en langage pudique.
- תִּינוֹקֶת שֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, אֵינָהּ יְכוֹלָה לְמַאן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר.Une jeune fille qui a présenté deux poils ne peut plus pratiquer le mi'oun (refus annulant un mariage contracté durant sa minorité par sa mère ou ses frères après la mort de son père). Rabbi Yehouda dit : elle le peut encore jusqu'à ce que le noir prédomine.
- גְּמָ' וְכֵיוָן דִּתְנַן ״חַיֶּיבֶת בְּכׇל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה״, ״אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת״ לְמָה לִי?GUEMARA : Puisque nous avons appris « elle est tenue à toutes les mitsvot énoncées dans la Tora », pourquoi ai-je besoin de « soit elle accomplit la 'halitsa, soit elle contracte le lévirat » ?
- לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, אֲבָל אִשָּׁה, בֵּין גְּדוֹלָה וּבֵין קְטַנָּה. קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִי אַיְיתִי שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אִין, אִי לָא — לָא. מַאי טַעְמָא? אִשָּׁה כְּאִישׁ.C'est pour exclure l'avis de Rabbi Yossé, qui a dit : « homme » est écrit dans ce passage (Deutéronome 25, 7), mais pour la femme, il n'y a pas de distinction, qu'elle soit majeure ou mineure. Elle nous enseigne que si elle a présenté deux poils, oui (elle peut y procéder) ; sinon, non. Quelle en est la raison ? La femme est comme l'homme.
- וְכֵיוָן דִּתְנָא ״וְכֵן הַתִּינוֹק שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת״, ״חַיָּיב בְּכׇל הַמִּצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה״ לְמָה לִי?Et puisqu'il a été enseigné « et de même, le jeune garçon qui a présenté deux poils », pourquoi ai-je besoin de « il est tenu à toutes les mitsvot énoncées dans la Tora » ?
- וְכִי תֵימָא, מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִתְנֵי ״וְרָאוּי לִהְיוֹת בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה״, תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: אֵימָתַי הוּא בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה — מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְעַד שֶׁיַּקִּיף זָקָן, הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה!Et si tu dis que c'est parce qu'elle veut enseigner « et il peut être un ben sorer oumoré », nous l'avons déjà appris une fois (Sanhédrin 68b) : quand est-il un ben sorer oumoré ? À partir du moment où il présente deux poils et jusqu'à ce que la barbe fasse le tour, la pilosité inférieure et non la supérieure, mais les Sages ont parlé en langage pudique !
- אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא אַיְּידֵי דְּפָרֵישׁ מִילֵּי דְתִינוֹקֶת — קָמְפָרֵשׁ נָמֵי מִילֵּי דְתִינוֹק.Oui, il en est bien ainsi, mais puisqu'elle a précisé les règles de la jeune fille, elle précise aussi les règles du jeune garçon.
- תִּינוֹקֶת שֶׁהֵבִיאָה כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.« Une jeune fille qui a présenté », etc. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Elazar : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda.
- וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה, שֶׁאִם נִבְעֲלָה לְאַחַר שֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — שׁוּב אֵינָהּ יְכוֹלָה לְמָאֵן.Et Rabbi Yehouda reconnaît que, si elle a eu des relations conjugales après avoir présenté deux poils, elle ne peut plus pratiquer le mi'oun, car cet acte établit un mariage de plein droit toranique.
- חַבְרוֹהִי דְּרַב כָּהֲנָא סְבוּר לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְאַף עַל גַּב דְּנִבְעֲלָה.Les collègues de Rav Kahana pensaient agir en pratique selon Rabbi Yehouda, même si elle avait eu des relations conjugales.
- אֲמַר לְהוּ רַב כָּהֲנָא: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, שֶׁבָּאת לְבֵית הַמִּדְרָשׁ לְמָאֵן, וּבְנָהּ מוּרְכָּב לָהּ עַל כְּתֵפָהּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם הוּזְכְּרוּ דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, (וּבָכְתָה) [וְרָבְתָה] בְּכִיָּיה גְּדוֹלָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ.Rav Kahana leur a dit : n'est-ce pas ce qui est arrivé à la fille de Rabbi Ichmaël, qui est venue à la maison d'étude pour pratiquer le mi'oun, son fils porté sur son épaule ? Ce jour-là, les paroles de Rabbi Ichmaël furent mentionnées à la maison d'étude, et elle redoubla de grands pleurs dans la maison d'étude.
- אָמְרוּ: דָּבָר שֶׁאָמַר אוֹתוֹ צַדִּיק, יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?Ils dirent : une parole qu'a dite ce juste, sa descendance y trébucherait-elle ?
- דְּאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְהִיא לֹא נִתְפָּשָׂה״ — אֲסוּרָה, הָא נִתְפָּשָׂה — מוּתֶּרֶת, וְיֵשׁ לְךָ אַחֶרֶת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּשָׂה — מוּתֶּרֶת, וְאֵיזוֹ זוֹ — שֶׁקִּדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשֵׁי טָעוּת, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁבְּנָהּ מוּרְכָּב עַל כְּתֵפָהּ — מְמָאֶנֶת וְהוֹלֶכֶת לָהּ.Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Ichmaël : « et elle n'a pas été prise de force » (Nombres 5, 13) – elle est interdite à son mari ; il s'ensuit que si elle a été prise de force, elle est permise. Et il en est une autre qui, bien qu'elle n'ait pas été prise de force, est permise. Et laquelle ? Celle dont le mariage est un mariage entaché d'erreur : même si son fils est porté sur son épaule, elle pratique le mi'oun et s'en va.
- וְנִמְנוּ וְגָמְרוּ: עַד מָתַי הַבַּת מְמָאֶנֶת? עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. פְּרוּשׁ, וְלָא עֲבוּד עוֹבָדָא.Et ils ont voté et ont conclu : jusqu'à quand une fille pratique-t-elle le mi'oun ? Jusqu'à ce qu'elle présente deux poils. Les collègues de Rav Kahana se sont retirés et n'ont pas agi ainsi.
- רַבִּי יִצְחָק וְתַלְמִידִי דְּרַבִּי חֲנִינָא עֲבוּד עוֹבָדָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְאַף עַל גַּב דְּנִבְעֲלָה. אֲזַל רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲזַל רַבִּי יוֹחָנָן אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה, שַׁדַּר בַּלָּשָׁא וְאַפְּקוּהָ.Rabbi Yits'hak et les disciples de Rabbi 'Hanina ont agi en pratique selon Rabbi Yehouda, même si elle avait eu des relations conjugales. Rav Chémèn bar Abba est allé le rapporter devant Rabbi Yo'hanan ; Rabbi Yo'hanan est allé le rapporter devant Rabbi Yehouda Nessia, qui a envoyé un officier, et ils l'ont fait sortir de chez son second mari.
- אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: לֹא שֶׁיַּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שׁוֹכְבוֹת, וְנִרְאוֹת כְּמִי שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר עַל הַלָּבָן. רָבָא אָמַר: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הַמַּקִּיפוֹת מִשָּׂפָה לְשָׂפָה.Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : Rabbi Yehouda ne veut pas dire que le noir prédomine réellement, mais qu'il faut que deux poils soient couchés et paraissent comme si le noir prédominait sur le blanc. Rava a dit : deux poils qui font le tour d'un bord à l'autre.
- אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁאָמְרוּ — צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בְּעִיקָּרָן גּוּמּוֹת. רַב מַלְכִּיּוֹ אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: גּוּמּוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שְׂעָרוֹת.Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : les deux poils dont ils ont parlé, il faut qu'il y ait des follicules à leur racine. Rav Malkiyou a dit au nom de Rav Ada bar Ahava : des follicules, même s'il n'y a pas de poils, constituent un signe de maturité.
- אָמַר רַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמּוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ, בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.Rav 'Hanina fils de Rav Ika a dit : les règles de la broche, des servantes et des follicules sont de Rav Malkiyou ; celles de la mèche de cheveux, de la cendre brûlée et du fromage sont de Rav Malkiya.
- רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא, שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ, וְסִימָנָא: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא.Rav Pappa a dit : ce qui se rapporte à la Michna et à la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) est de Rav Malkiya ; les enseignements propres des Amoraïm sont de Rav Malkiyou. Et le moyen mnémotechnique : la Michna est une reine (malkèta).
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux, ce sont les servantes.
- אָמַר רַב אָשֵׁי, אֲמַר לִי מָר זוּטְרָא, קָשֵׁה בַּהּ רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: לָא לִישְׁתְּמִיט תַּנָּא לְאַשְׁמוֹעִינַן גּוּמּוֹת! אִי אַשְׁמוֹעִינַן גּוּמּוֹת, הֲוָה אָמֵינָא עַד שֶׁיְּהוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בִּשְׁתֵּי גוּמּוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּגוּמָּא אַחַת.Rav Achi a dit : Mar Zoutra m'a dit que Rabbi 'Hanina de Soura a soulevé une difficulté à ce sujet : qu'un Tanna ne manque pas de nous enseigner les follicules ! La Guemara répond : s'il nous avait enseigné les follicules, j'aurais dit qu'il faut que les deux poils soient dans deux follicules ; il nous enseigne que même deux poils dans un seul follicule suffisent.
- וּמִי אִיכָּא כְּהַאי גַּוְונָא? וְהָכְתִיב ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם״, וְאָמַר רָבָא: אִיּוֹב בִּסְעָרָה חֵירַף, בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ. בִּסְעָרָה חֵירַף — אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ וְנִתְחַלְּפָה לְךָ בֵּין ״אִיּוֹב״ לְ״אוֹיֵב״. בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ — ״וַיַּעַן ה׳ אֶתEt existe-t-il pareil cas ? N'est-il pas écrit : « Lui qui m'écrase par une tempête et multiplie mes blessures sans raison » (Job 9, 17) ? Et Rava a dit : Iyov a blasphémé par la tempête, et on lui a répondu par la tempête. Il a blasphémé par la tempête : il a dit devant Lui : Maître du monde, peut-être qu'un vent de tempête est passé devant Toi et que Tu as confondu « Iyov » et « oyev » (ennemi). On lui a répondu par la tempête : « Hachem répondit à
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