Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹפֵף אׇזְנֵי קְדֵרָה לְתוֹכָהּ וּמֵצִיף עָלֶיהָ מַיִם, וְאִם כּוֹנֵס — בְּיָדוּעַ שֶׁכּוֹנֵס מַשְׁקֶה, וְאִם לָאו — בְּיָדוּעַ שֶׁמּוֹצִיא מַשְׁקֶה.Rabbi Yehouda dit : il renverse les anses de la marmite à l'intérieur d'une cuve vide, et fait monter l'eau sur elle ; si elle laisse entrer l'eau, il est certain qu'elle laisse entrer le liquide ; et sinon, il est certain qu'elle laisse seulement sortir le liquide.
- אוֹ שׁוֹפְתָהּ עַל גַּבֵּי הָאוּר, אִם הָאוּר מַעֲמִידָהּ — בְּיָדוּעַ שֶׁמּוֹצִיא מַשְׁקֶה, וְאִם לָאו — בְּיָדוּעַ שֶׁמַּכְנִיס מַשְׁקֶה.Ou bien il la pose sur le feu, avec du liquide à l'intérieur : si le feu la retient, de sorte que le liquide ne sort pas, il est certain qu'elle laisse seulement sortir le liquide ; et sinon, il est certain qu'elle laisse entrer le liquide.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף לֹא שׁוֹפְתָהּ עַל גַּבֵּי הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהָאוּר מַעֲמִידָהּ, אֶלָּא שׁוֹפְתָהּ עַל גַּבֵּי הָרֶמֶץ. אִם רֶמֶץ מַעֲמִידָהּ — בְּיָדוּעַ שֶׁמּוֹצִיא מַשְׁקֶה, וְאִם לָאו — בְּיָדוּעַ שֶׁכּוֹנֵס מַשְׁקֶה. הָיָה טוֹרֵד טִיפָּה אַחַר טִיפָּה — בְּיָדוּעַ שֶׁכּוֹנֵס מַשְׁקֶה.Rabbi Yossé dit : il ne la pose même pas sur le feu, parce que le feu la retient même si le trou est grand ; mais il la pose sur la cendre chaude. Si la cendre chaude la retient, il est certain qu'elle laisse seulement sortir le liquide ; et sinon, il est certain qu'elle laisse entrer le liquide. Si elle laissait tomber goutte après goutte lorsqu'on l'emplit, il est certain qu'elle laisse entrer le liquide.
- מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר עוּלָּא: כִּינּוּס עַל יְדֵי הַדְּחָק אִיכָּא בֵינַיְיהוּ.Quelle différence y a-t-il entre le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) et Rabbi Yehouda ? Oula a dit : la différence entre eux est l'entrée de l'eau sous la pression : pour Rabbi Yehouda, poser la marmite dans la cuve pleine force l'eau à entrer, ce qui ne compte pas.
- כׇּל אֵבֶר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִפּוֹרֶן וְכוּ׳. יֵשׁ בּוֹ צִפּוֹרֶן — מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל; יֵשׁ בּוֹ עֶצֶם וְאֵין בּוֹ צִפּוֹרֶן — מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.« Tout membre qui a un ongle, etc. » S'il a un ongle, il rend impur par contact, par portage et dans la tente ; s'il a un os et n'a pas d'ongle, il rend impur par contact et par portage et ne rend pas impur dans la tente.
- אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה רַבֵּינוּ הַגָּדוֹל אֲמָרוֹ, הַמָּקוֹם יִהְיֶה בְּעֶזְרוֹ. אֶצְבַּע יְתֵרָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶצֶם וְאֵין בּוֹ צִפּוֹרֶן — מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.Rav 'Hisda a dit : cette chose, notre grand maître, Rav, l'a dite, que l'Omniprésent lui vienne en aide : un doigt surnuméraire qui a un os et n'a pas d'ongle rend impur par contact et par portage, et ne rend pas impur dans la tente.
- אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּכְשֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et c'est le cas lorsqu'il n'est pas compté sur le dos de la main, c'est-à-dire qu'il n'est pas aligné avec les autres doigts.
- כׇּל הַמְטַמֵּא מִדְרָס וְכוּ׳. כֹּל דַּחֲזֵי לְמִדְרָס — מִטַּמֵּא טְמֵא מֵת.« Tout ce qui devient impur par le midras (impureté transmise par le zav, homme atteint d'un écoulement, à ce sur quoi il s'assied ou s'appuie), etc. » Tout ce qui est propre au midras devient impur par l'impureté du mort.
- וְיֵשׁ שֶׁמִּטַּמֵּא טְמֵא מֵת וְאֵין מִטַּמֵּא מִדְרָס. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי סְאָה וְתַרְקַב.« Mais il en est qui deviennent impurs par l'impureté du mort et ne deviennent pas impurs par le midras. » Pour inclure quoi ? Pour inclure la séa et le tarkav (récipients servant à mesurer une séa et une demi-séa).
- דְּתַנְיָא: ״וְהַיּוֹשֵׁב עַל הַכְּלִי״, יָכוֹל כָּפָה סְאָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ, אוֹ תַּרְקַב וְיָשַׁב עָלָיו, יְהֵא טָמֵא?Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et celui qui s'assiéra sur l'objet » (Lévitique 15, 6) : on pourrait penser que s'il a renversé une séa et s'est assis dessus, ou un tarkav et s'est assis dessus, il sera impur.
- תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב״ — מִי שֶׁמְיוּחָד לִישִׁיבָה, יָצָא זֶה שֶׁאוֹמְרִים לוֹ: עֲמוֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ.C'est pourquoi le verset dit : « sur lequel le zav s'assiéra » : ce qui est destiné à s'asseoir, à l'exclusion de celui à qui l'on dit : « Lève-toi, et nous ferons notre travail ».
- מַתְנִי' כׇּל הָרָאוּי לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת — רָאוּי לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת, וְיֵשׁ שֶׁרָאוּי לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֵינוֹ רָאוּי לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת.MICHNA : Tout celui qui est apte à juger les affaires capitales est apte à juger les affaires financières ; mais il en est qui sont aptes à juger les affaires financières et ne sont pas aptes à juger les affaires capitales.
- גְּמָ' אָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵתוֹיֵי מַמְזֵר.GUEMARA : Rav Yehouda a dit : cela vient pour inclure le mamzer (enfant né d'une union interdite), apte aux affaires financières mais non aux affaires capitales.
- תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת, וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וְהָוֵינַן בַּהּ, לְאֵתוֹיֵי מַאי? וְאָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵתוֹיֵי מַמְזֵר. חֲדָא לְאֵתוֹיֵי גֵּר, וַחֲדָא לְאֵתוֹיֵי מַמְזֵר.Nous l'avons déjà appris une fois, dans une Michna (Sanhédrin 32a) : « Tous sont aptes à juger les affaires financières, mais tous ne sont pas aptes à juger les affaires capitales. » Et nous avons discuté à ce sujet : pour inclure quoi ? Et Rav Yehouda a dit : pour inclure le mamzer. La Guemara répond : l'une de ces Michnayot vient pour inclure le converti, et l'autre pour inclure le mamzer.
- וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גֵּר — מִשּׁוּם דְּרָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל, אֲבָל מַמְזֵר דְּאֵין רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל, אֵימָא לָא.Et elles sont toutes deux nécessaires, car si l'on nous avait enseigné seulement le converti, on aurait pu penser que c'est parce qu'il est apte à entrer dans l'assemblée, c'est-à-dire à épouser une fille d'Israël ; mais le mamzer, qui n'est pas apte à entrer dans l'assemblée, dis que non.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן מַמְזֵר — מִשּׁוּם דְּקָאָתֵי מִטִּפָּה כְּשֵׁרָה, אֲבָל גֵּר דְּקָאָתֵי מִטִּפָּה פְּסוּלָה — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.Et si l'on nous avait enseigné seulement le mamzer, on aurait pu penser que c'est parce qu'il vient d'une goutte valide, son père étant juif ; mais le converti, qui vient d'une goutte invalide, étant né non-juif, dis que non : c'est donc nécessaire.
- מַתְנִי' כׇּל הַכָּשֵׁר לָדוּן — כָּשֵׁר לְהָעִיד, וְיֵשׁ שֶׁכָּשֵׁר לְהָעִיד וְאֵינוֹ כָּשֵׁר לָדוּן.MICHNA : Tout celui qui est apte à juger est apte à témoigner ; mais il en est qui sont aptes à témoigner et ne sont pas aptes à juger.
- גְּמָ' לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְאֵתוֹיֵי סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו. וּמַנִּי?GUEMARA : Pour inclure quoi ? Rabbi Yo'hanan a dit : pour inclure celui qui est aveugle d'un de ses yeux. Et de qui est cet avis ?
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