Nida 48a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁנֵי תְבוּאוֹת יִמְכׇּר לָךְ״ — פְּעָמִים שֶׁאַתָּה מוֹכֵר שָׁלֹשׁה תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
d'années de récoltes il te vendra » (Lévitique 25, 15) : parfois tu vends trois récoltes en deux ans.
שֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבוֹד וּבַשְּׁבִיעִת״, וּבִשְׁבִיעִית נָמֵי יַעֲבוֹד.
Les six années de l'esclave hébreu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Six années il travaillera, et à la septième » (Exode 21, 2) : même dans la septième année civile, il travaillera, si six années pleines ne se sont pas écoulées depuis sa vente.
שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: לְעִנְיַן עֲרָכִין, וְרַב יוֹסֵף אָמַר: לְפִרְקִין דְּ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״.
Celles du fils et de la fille : pour quelle halakha (règle pratique) ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : Pour les arakhin (estimations de la valeur d'une personne vouée au Temple). Et Rav Yossef a dit : Pour notre chapitre, Yotsé Dofen (« Celui qui naît par le flanc »).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי פְּלִיגַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, הוּא אָמַר חֲדָא, וַאֲנָא אָמֵינָא חֲדָא, וְלָא פְּלִיגִינַן.
Abayé lui a dit : Es-tu en désaccord avec Rav ? Il lui a dit : Non, il a dit une chose, et moi j'en dis une autre, et nous ne sommes pas en désaccord.
וְהָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פְּלִיגִי, מַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין לָא אָמַר לְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וְהָאָמַר רַב: הִלְכְתָא בְּכוּלֵּה פִּרְקִין מֵעֵת לְעֵת!
Et cela est aussi logique, car si tu pensais qu'ils sont en désaccord, celui qui dit : pour les arakhin, ne dirait pas : pour Yotsé Dofen. Or Rav n'a-t-il pas dit : La halakha dans tout notre chapitre est : de moment à moment ?
אֶלָּא, לְמַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר לְיוֹצֵא דּוֹפֶן? דּוּמְיָא דְּהָנָךְ: מָה הָנָךְ דִּכְתִיבָן, אַף הָנֵי נָמֵי דִּכְתִיבָן.
Mais alors, selon celui qui dit : pour les arakhin, pour quelle raison ne dit-il pas : pour Yotsé Dofen ? On répond : C'est à l'image de ceux-là : de même que ceux-là sont écrits dans la Torah, ceux-ci aussi sont écrits.
וְאִידָּךְ, הַאי ״שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״ — ״שֶׁבַּזָּכָר וְשֶׁבַּנְּקֵבָה״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
Et l'autre (Rav Yossef) ? Selon lui, ce langage : « du fils et de la fille » : il aurait fallu : « du mâle et de la femelle », termes du verset des arakhin !
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶזְכֶּה וְאֶיסַּק וְאַגְמַר לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַהּ.
Rav Yits'hak bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Elazar : La halakha est conforme à Rabbi Yossé ben Kippar, qui a parlé au nom de Rabbi Eliézer. Rabbi Zeira a dit : Puissé-je avoir le mérite de monter en terre d'Israël et d'apprendre cette règle de la bouche de son maître.
כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אֲמַר לֵיהּ: אָמְרַתְּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר? אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא אֲמַרִי, מִדְּכוּלֵּיהּ פִּירְקִין תָּנֵי ״יוֹם אֶחָד״, וְהָכָא לָא קָתָנֵי — שְׁמַע מִינַּהּ מִסְתַּבְּרָא כְּוָתֵיהּ.
Lorsqu'il est monté, il a trouvé Rabbi Elazar et lui a dit : As-tu dit que la halakha est conforme à Rabbi Yossé ben Kippar ? Il lui a dit : J'ai dit que c'est logique : puisque dans tout le chapitre il enseigne « un jour », et qu'ici il ne l'enseigne pas, déduis-en que la logique est selon lui.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹצֵא דּוֹפֶן.
Nous reviendrons à toi, Yotsé Dofen.
מַתְנִי' בָּא סִימָן הַתַּחְתּוֹן עַד שֶׁלֹּא בָּא הָעֶלְיוֹן — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת.
MICHNA. Si le signe inférieur (deux poils) est venu avant que soit venu le supérieur (développement de la poitrine), elle est adulte : si son mari meurt sans enfant, elle accomplit soit la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat), soit le yiboum (lévirat).
בָּא הָעֶלְיוֹן עַד שֶׁלֹּא בָּא הַתַּחְתּוֹן, אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת.
Si le supérieur est venu avant que soit venu l'inférieur, bien que ce soit impossible, Rabbi Méïr dit : Elle n'accomplit ni la 'halitsa ni le yiboum, car on la considère comme mineure.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: אֶפְשָׁר לַתַּחְתּוֹן לָבֹא עַד שֶׁלֹּא בָּא הָעֶלְיוֹן, אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לָעֶלְיוֹן לָבֹא עַד שֶׁלֹּא בָּא הַתַּחְתּוֹן.
Et les Sages disent : Elle accomplit soit la 'halitsa, soit le yiboum, car ils ont dit : Il est possible que l'inférieur vienne avant que soit venu le supérieur, mais il est impossible que le supérieur vienne avant que soit venu l'inférieur.
גְּמָ' אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר. וַהֲלֹא בָּא! ״בָּא״ לְרַבִּי מֵאִיר, ״אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר״ לְרַבָּנַן.
GUEMARA. « Bien que ce soit impossible » ? Mais il est bien venu ! On répond : « Il est venu » est selon Rabbi Méïr ; « bien que ce soit impossible » est selon les Sages.
וְלִתְנֵי: ״בָּא הָעֶלְיוֹן — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת״, וַאֲנָא יָדַעְנָא מִשּׁוּם דְּאִי אֶפְשָׁר הוּא!
Mais qu'il enseigne : « Si le supérieur est venu, Rabbi Méïr dit : Elle n'accomplit ni la 'halitsa ni le yiboum, et les Sages disent : Elle accomplit soit la 'halitsa, soit le yiboum », et je saurais moi-même que c'est parce que c'est impossible !
אִי לָא תְּנָא ״אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר״, הֲוָה אָמֵינָא: רוֹב נָשִׁים תַּחְתּוֹן אָתֵי בְּרֵישָׁא, וּמִיעוּט עֶלְיוֹן אָתֵי בְּרֵישָׁא; וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא, וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ דְּלָא חָיְישִׁי לְמִיעוּטָא.
S'il n'avait pas enseigné « bien que ce soit impossible », j'aurais dit : Chez la plupart des femmes, l'inférieur vient en premier, et chez une minorité, le supérieur vient en premier ; Rabbi Méïr suit son raisonnement, selon lequel on tient compte de la minorité, et les Sages suivent leur raisonnement, selon lequel on ne tient pas compte de la minorité.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּסְתָמָא, אֲבָל הֵיכָא דְּבַדְקַן וְלָא אַשְׁכְּחַן — אֵימַר מוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי מֵאִיר דְּעֶלְיוֹן קָדֵים.
Et cela s'applique dans un cas non précisé ; mais là où nous avons vérifié et n'avons pas trouvé le signe inférieur, dis que les Sages reconnaissent avec Rabbi Méïr que le supérieur a précédé.
קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִי אֶפְשָׁר. וַדַּאי אָתֵי, וּמִנְתָּר הוּא דִּנְתַר.
Il nous enseigne que c'est impossible : il est assurément venu, et ce sont les poils qui sont tombés.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״שָׁדַיִם נָכוֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״, אֶלָּא לְרַבָּנַן, אִיפְּכָא מִבָּעֵי לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן שֶׁ״שָּׁדַיִם נָכוֹנוּ״ — בְּיָדוּעַ שֶׁ״שְּׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״.
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Les seins se sont formés et ton poil a poussé » (Ézéchiel 16, 7) ; mais selon les Sages, il faudrait l'inverse ! On répond : Voici ce qu'il veut dire : Dès que « les seins se sont formés », il est notoire que « ton poil a poussé ».
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בַּעְשׂוֹת מִמִּצְרַיִם דַּדַּיִךְ לְמַעַן שְׁדֵי נְעוּרָיִךְ״, אֶלָּא לְרַבָּנַן, אִיפְּכָא מִבָּעֵי לֵיהּ!
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Lorsque, depuis l'Égypte, ils ont meurtri tes seins, en vue de ta jeunesse (chedei neourayikh) » (Ézéchiel 23, 21), verset allégorique qui reproche à Israël ses fautes ; mais selon les Sages, il faudrait l'inverse !
הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן שֶׁבָּאוּ דַּדַּיִךְ — בְּיָדוּעַ שֶׁבָּאוּ נְעוּרַיִךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״שְׁדֵי״? כּוּלֵּהּ בְּדַדֵּי כְּתִיב, וְהָכִי קָאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל:
Voici ce qu'il veut dire : Dès que tes seins sont venus, il est notoire que ta jeunesse est venue. Et si tu veux, dis : Que signifie chedei ? Tout le verset parle des seins, et voici ce que le Saint, béni soit-Il, dit à Israël :

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שְׁנֵי תְבוּאוֹת יִמְכׇּר לָךְ״ — פְּעָמִים שֶׁאַתָּה מוֹכֵר שָׁלֹשׁה תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
d'années de récoltes il te vendra » (Lévitique 25, 15) : parfois tu vends trois récoltes en deux ans.
שֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבוֹד וּבַשְּׁבִיעִת״, וּבִשְׁבִיעִית נָמֵי יַעֲבוֹד.
Les six années de l'esclave hébreu, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Six années il travaillera, et à la septième » (Exode 21, 2) : même dans la septième année civile, il travaillera, si six années pleines ne se sont pas écoulées depuis sa vente.
שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: לְעִנְיַן עֲרָכִין, וְרַב יוֹסֵף אָמַר: לְפִרְקִין דְּ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״.
Celles du fils et de la fille : pour quelle halakha (règle pratique) ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : Pour les arakhin (estimations de la valeur d'une personne vouée au Temple). Et Rav Yossef a dit : Pour notre chapitre, Yotsé Dofen (« Celui qui naît par le flanc »).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי פְּלִיגַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, הוּא אָמַר חֲדָא, וַאֲנָא אָמֵינָא חֲדָא, וְלָא פְּלִיגִינַן.
Abayé lui a dit : Es-tu en désaccord avec Rav ? Il lui a dit : Non, il a dit une chose, et moi j'en dis une autre, et nous ne sommes pas en désaccord.
וְהָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פְּלִיגִי, מַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין לָא אָמַר לְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וְהָאָמַר רַב: הִלְכְתָא בְּכוּלֵּה פִּרְקִין מֵעֵת לְעֵת!
Et cela est aussi logique, car si tu pensais qu'ils sont en désaccord, celui qui dit : pour les arakhin, ne dirait pas : pour Yotsé Dofen. Or Rav n'a-t-il pas dit : La halakha dans tout notre chapitre est : de moment à moment ?
אֶלָּא, לְמַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר לְיוֹצֵא דּוֹפֶן? דּוּמְיָא דְּהָנָךְ: מָה הָנָךְ דִּכְתִיבָן, אַף הָנֵי נָמֵי דִּכְתִיבָן.
Mais alors, selon celui qui dit : pour les arakhin, pour quelle raison ne dit-il pas : pour Yotsé Dofen ? On répond : C'est à l'image de ceux-là : de même que ceux-là sont écrits dans la Torah, ceux-ci aussi sont écrits.
וְאִידָּךְ, הַאי ״שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״ — ״שֶׁבַּזָּכָר וְשֶׁבַּנְּקֵבָה״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
Et l'autre (Rav Yossef) ? Selon lui, ce langage : « du fils et de la fille » : il aurait fallu : « du mâle et de la femelle », termes du verset des arakhin !
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶזְכֶּה וְאֶיסַּק וְאַגְמַר לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַהּ.
Rav Yits'hak bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Elazar : La halakha est conforme à Rabbi Yossé ben Kippar, qui a parlé au nom de Rabbi Eliézer. Rabbi Zeira a dit : Puissé-je avoir le mérite de monter en terre d'Israël et d'apprendre cette règle de la bouche de son maître.
כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אֲמַר לֵיהּ: אָמְרַתְּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר? אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא אֲמַרִי, מִדְּכוּלֵּיהּ פִּירְקִין תָּנֵי ״יוֹם אֶחָד״, וְהָכָא לָא קָתָנֵי — שְׁמַע מִינַּהּ מִסְתַּבְּרָא כְּוָתֵיהּ.
Lorsqu'il est monté, il a trouvé Rabbi Elazar et lui a dit : As-tu dit que la halakha est conforme à Rabbi Yossé ben Kippar ? Il lui a dit : J'ai dit que c'est logique : puisque dans tout le chapitre il enseigne « un jour », et qu'ici il ne l'enseigne pas, déduis-en que la logique est selon lui.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹצֵא דּוֹפֶן.
Nous reviendrons à toi, Yotsé Dofen.
מַתְנִי' בָּא סִימָן הַתַּחְתּוֹן עַד שֶׁלֹּא בָּא הָעֶלְיוֹן — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת.
MICHNA. Si le signe inférieur (deux poils) est venu avant que soit venu le supérieur (développement de la poitrine), elle est adulte : si son mari meurt sans enfant, elle accomplit soit la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat), soit le yiboum (lévirat).
בָּא הָעֶלְיוֹן עַד שֶׁלֹּא בָּא הַתַּחְתּוֹן, אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת.
Si le supérieur est venu avant que soit venu l'inférieur, bien que ce soit impossible, Rabbi Méïr dit : Elle n'accomplit ni la 'halitsa ni le yiboum, car on la considère comme mineure.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: אֶפְשָׁר לַתַּחְתּוֹן לָבֹא עַד שֶׁלֹּא בָּא הָעֶלְיוֹן, אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לָעֶלְיוֹן לָבֹא עַד שֶׁלֹּא בָּא הַתַּחְתּוֹן.
Et les Sages disent : Elle accomplit soit la 'halitsa, soit le yiboum, car ils ont dit : Il est possible que l'inférieur vienne avant que soit venu le supérieur, mais il est impossible que le supérieur vienne avant que soit venu l'inférieur.
גְּמָ' אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר. וַהֲלֹא בָּא! ״בָּא״ לְרַבִּי מֵאִיר, ״אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר״ לְרַבָּנַן.
GUEMARA. « Bien que ce soit impossible » ? Mais il est bien venu ! On répond : « Il est venu » est selon Rabbi Méïr ; « bien que ce soit impossible » est selon les Sages.
וְלִתְנֵי: ״בָּא הָעֶלְיוֹן — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת״, וַאֲנָא יָדַעְנָא מִשּׁוּם דְּאִי אֶפְשָׁר הוּא!
Mais qu'il enseigne : « Si le supérieur est venu, Rabbi Méïr dit : Elle n'accomplit ni la 'halitsa ni le yiboum, et les Sages disent : Elle accomplit soit la 'halitsa, soit le yiboum », et je saurais moi-même que c'est parce que c'est impossible !
אִי לָא תְּנָא ״אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר״, הֲוָה אָמֵינָא: רוֹב נָשִׁים תַּחְתּוֹן אָתֵי בְּרֵישָׁא, וּמִיעוּט עֶלְיוֹן אָתֵי בְּרֵישָׁא; וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא, וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ דְּלָא חָיְישִׁי לְמִיעוּטָא.
S'il n'avait pas enseigné « bien que ce soit impossible », j'aurais dit : Chez la plupart des femmes, l'inférieur vient en premier, et chez une minorité, le supérieur vient en premier ; Rabbi Méïr suit son raisonnement, selon lequel on tient compte de la minorité, et les Sages suivent leur raisonnement, selon lequel on ne tient pas compte de la minorité.
וְהָנֵי מִילֵּי בִּסְתָמָא, אֲבָל הֵיכָא דְּבַדְקַן וְלָא אַשְׁכְּחַן — אֵימַר מוֹדוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי מֵאִיר דְּעֶלְיוֹן קָדֵים.
Et cela s'applique dans un cas non précisé ; mais là où nous avons vérifié et n'avons pas trouvé le signe inférieur, dis que les Sages reconnaissent avec Rabbi Méïr que le supérieur a précédé.
קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִי אֶפְשָׁר. וַדַּאי אָתֵי, וּמִנְתָּר הוּא דִּנְתַר.
Il nous enseigne que c'est impossible : il est assurément venu, et ce sont les poils qui sont tombés.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״שָׁדַיִם נָכוֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״, אֶלָּא לְרַבָּנַן, אִיפְּכָא מִבָּעֵי לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן שֶׁ״שָּׁדַיִם נָכוֹנוּ״ — בְּיָדוּעַ שֶׁ״שְּׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״.
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Les seins se sont formés et ton poil a poussé » (Ézéchiel 16, 7) ; mais selon les Sages, il faudrait l'inverse ! On répond : Voici ce qu'il veut dire : Dès que « les seins se sont formés », il est notoire que « ton poil a poussé ».
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בַּעְשׂוֹת מִמִּצְרַיִם דַּדַּיִךְ לְמַעַן שְׁדֵי נְעוּרָיִךְ״, אֶלָּא לְרַבָּנַן, אִיפְּכָא מִבָּעֵי לֵיהּ!
Certes, selon Rabbi Méïr, c'est ce qui est écrit : « Lorsque, depuis l'Égypte, ils ont meurtri tes seins, en vue de ta jeunesse (chedei neourayikh) » (Ézéchiel 23, 21), verset allégorique qui reproche à Israël ses fautes ; mais selon les Sages, il faudrait l'inverse !
הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן שֶׁבָּאוּ דַּדַּיִךְ — בְּיָדוּעַ שֶׁבָּאוּ נְעוּרַיִךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״שְׁדֵי״? כּוּלֵּהּ בְּדַדֵּי כְּתִיב, וְהָכִי קָאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל:
Voici ce qu'il veut dire : Dès que tes seins sont venus, il est notoire que ta jeunesse est venue. Et si tu veux, dis : Que signifie chedei ? Tout le verset parle des seins, et voici ce que le Saint, béni soit-Il, dit à Israël :

Nida 48b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.