Nida 47a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַיֶּיבֶת בְּחַלָּה וְאֵינָהּ נִפְסֶלֶת בִּטְבוּל יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה; רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִין מִן הַחַלָּה.
elle est soumise à la 'halla (part de pâte due au Cohen) et n'est pas invalidée par un tevoul yom (impur qui s'est immergé et attend la tombée de la nuit), car la terouma (prélèvement donné au Cohen) y est annulée par la majorité de 'houlin (produit profane) : telles sont les paroles de Rabbi Méïr et de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon l'exemptent de la 'halla.
סַבְרוּהָ, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא — חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּרַבָּנַן — חַלָּה דְּרַבָּנַן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי חַלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּרַבָּנַן.
Ils ont supposé que pour celui qui dit que la terouma de nos jours est de la Torah, la 'halla est de la Torah, et que pour celui qui dit que la terouma est d'ordre rabbinique, la 'halla est d'ordre rabbinique. Certes, si tu dis que Rabbi Yossé pense que la 'halla de nos jours est d'ordre rabbinique, un mélange d'ordre rabbinique vient supprimer une 'halla d'ordre rabbinique.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא?
Mais si tu dis que la 'halla est de la Torah, un mélange d'ordre rabbinique viendrait-il supprimer une 'halla de la Torah ? Il en ressort que selon Rabbi Yossé, 'halla et terouma sont de nos jours d'ordre rabbinique.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וְחַלָּה דְּרַבָּנַן?
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rejette cette preuve : Mais peut-être Rabbi Yossé pense-t-il que la terouma de nos jours est de la Torah, et la 'halla d'ordre rabbinique ?
וְכִדְאַהְדַּר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
Et ce, comme l'a répliqué Rav Houna fils de Rav Yehochoua, car Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : J'ai trouvé les Sages de l'école de Rav assis, qui disaient : Même selon celui qui dit que la terouma de nos jours est d'ordre rabbinique, la 'halla est de la Torah.
שֶׁהֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ — נִתְחַיְּיבוּ בְּחַלָּה, וְלֹא נִתְחַיְּיבוּ בְּמַעֲשֵׂר.
En effet, durant les sept années où ils ont conquis la terre et les sept où ils l'ont partagée, ils ont été soumis à la 'halla et n'ont pas été soumis au maasser (dîme).
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, חַלָּה דְּרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: אִי ״בְּבוֹאֲכֶם״ יָכוֹל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָהּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְרַגְּלִים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּבוֹאֲכֶם״ — בְּבִיאַת כּוּלְּכֶם אָמַרְתִּי, וְלֹא בְּבִיאַת מִקְצַתְכֶם.
Et moi, je leur ai dit : Même selon celui qui dit que la terouma de nos jours est de la Torah, la 'halla est d'ordre rabbinique, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si l'obligation vient « à votre arrivée » (Nombres 15, 18), on pourrait penser qu'elle s'applique dès que deux ou trois explorateurs y sont entrés. C'est pourquoi le verset enseigne : « à votre arrivée » : J'ai parlé de l'arrivée de vous tous, et non de l'arrivée d'une partie d'entre vous.
וְכִי אַסְּקִינְהוּ עֶזְרָא — לָא כּוּלְּהוּ סְלוּק.
Or lorsqu'Ezra les a fait monter en terre d'Israël, ils ne sont pas tous montés ; la 'halla n'a donc pas retrouvé son statut d'obligation de la Torah.
מַתְנִי' מָשָׁל מָשְׁלוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה — ״פַּגָּה״, ״בּוֹחַל״, וָ״צֶמֶל״. ״פַּגָּה״ — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, ״בּוֹחַל״ — אֵלּוּ יְמֵי נְעוּרֶיהָ.
MICHNA. Les Sages ont proposé une comparaison pour la femme, tirée des stades de la figue : la figue verte (paga), la figue mûrissante (bo'hal) et la figue mûre (tsémel). Paga : elle est encore une enfant. Bo'hal : ce sont les jours de sa neourim (période de la jeune fille, à partir de douze ans et un jour avec deux poils).
בְּזוֹ וּבָזוֹ אָמְרוּ: אָבִיהָ זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. צֶמֶל — כֵּיוָן שֶׁבָּגְרָה, שׁוּב אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ.
Dans l'un et l'autre stade, ils ont dit : son père a droit à ce qu'elle trouve, au produit de son travail et à l'annulation de ses vœux. Tsémel : dès qu'elle est devenue bogérèt (femme pleinement adulte), son père n'a plus d'autorité sur elle.
אֵיזֶהוּ סִימָנִין? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּטּוּ הַדַּדִּים. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּשְׁחִיר הַפִּיטּוֹמֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נוֹתֵן יָדוֹ עַל הָעוֹקֶץ, וְהוּא שׁוֹקֵעַ וְשׁוֹהֶא לַחֲזוֹר.
Quels sont les signes de ce stade ? Rabbi Yossé HaGuelili dit : Dès que le pli apparaît sous le sein. Rabbi Akiva dit : Dès que les seins s'inclinent. Ben Azzaï dit : Dès que l'aréole s'assombrit. Rabbi Yossé dit : Lorsque le sein est assez développé pour que, si l'on pose la main sur le mamelon, celui-ci s'enfonce et tarde à revenir.
גְּמָ' פַּגָּה — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, כְּדִכְתִיב: ״הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ״, בּוֹחַל — אֵלּוּ יְמֵי הַנְּעוּרִים, כְּדִתְנַן: הַתְּאֵנִים מִשֶּׁיִּבְחֲלוּ, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַב: מִשֶּׁיַּלְבִּין רָאשֵׁיהֶן.
GUEMARA. Paga : elle est encore une enfant, comme il est écrit : « Le figuier a formé ses figues vertes (faguéha) » (Cantique des Cantiques 2, 13). Bo'hal : ce sont les jours de la jeunesse, comme nous avons appris (Michna Maasrot 1, 2) : Les figues sont soumises à la dîme dès qu'elles mûrissent (yiba'halou), et Rabba bar bar 'Hanna a dit au nom de Rav : Dès que leurs têtes blanchissent.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא, ״וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בָּהֶם וְגַם נַפְשָׁם בָּחֲלָה בִי״. צֶמֶל, כְּמַאן דְּאָמַר ״יָצְתָה מְלֵאָה״.
Et si tu veux, dis que la source vient d'ici : « Mon âme s'est impatientée d'eux, et leur âme aussi s'est lassée (ba'hala) de Moi » (Zacharie 11, 8). Tsémel : c'est comme si l'on disait : yatséta melea (« elle est sortie pleine »), le mot étant lu comme une contraction.
וְאֵיזֶהוּ סִימָנִים? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתַּחְזִיר יָדֶיהָ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְנִרְאֵית כְּמִי שֶׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד.
Et quels sont les signes ? Rabbi Yossé HaGuelili dit : Dès que le pli apparaît. Chmouel a dit : Non pas dès que le pli apparaît réellement, mais lorsqu'il suffit qu'elle ramène ses mains derrière elle pour qu'il paraisse qu'un pli est apparu sous le sein.
שְׁמוּאֵל בְּדַק בְּאַמְתֵיהּ, וִיהַב לַהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי דְּמֵי בוֹשְׁתָּהּ. שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״לְעוֹלָם בָּהֶם תַּעֲבוֹדוּ״ — לַעֲבוֹדָה נְתַתִּים, וְלֹא לְבוּשָׁה.
Chmouel a vérifié ces stades sur sa servante cananéenne, et lui a donné quatre zouzim pour prix de son humiliation. Chmouel suit ici son raisonnement, car Chmouel a dit : « À jamais vous les ferez travailler » (Lévitique 25, 46) : Je vous les ai donnés pour le travail, et non pour l'humiliation.
שְׁמוּאֵל מְיַיחֵד לְהוּ, רַב נַחְמָן מַחְלֵיף לְהוּ, רַב שֵׁשֶׁת מָסַר לְהוּ (לערבי) [לְעַרְבָיֵי] וְאָמַר לְהוּ: אִזְדְּהַרוּ מִיִּשְׂרָאֵל.
À propos des servantes : Chmouel les attribuait chacune à un esclave déterminé ; Rav Na'hman les changeait d'un esclave à l'autre ; Rav Chéchèt les livrait aux Arabes et leur disait : Gardez-vous d'un Israélite.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כּוּ׳. מַאי ״עוֹקֶץ״? אָמַר שְׁמוּאֵל: עוּקְצוֹ שֶׁל דַּד.
Rabbi Yossé dit, etc. Qu'est-ce que le oketz ? Chmouel a dit : Le bout du sein.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בַגְרוּת? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּתְקַשְׁקְשׁוּ הַדַּדִּין. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּכְסִיף רֹאשׁ הַחוֹטֶם. מִשֶּׁיַּכְסִיף? אַזְקִונַהּ לַהּ! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשֶּׁיַּפְצִיל רֹאשׁ הַחוֹטֶם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִשֶּׁנִּתְמַעֵךְ
Nos Maîtres ont enseigné : Quels sont les signes de la bagrout (pleine maturité) ? Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok dit : Dès que les seins se heurtent, tant ils sont développés. Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Dès que le bout du 'hotem (partie centrale du mamelon) pâlit. La Guemara s'étonne : Dès qu'il pâlit ? Tu l'as faite vieille ! Plutôt, Rav Achi a dit : Dès que le bout du 'hotem se fend. Rabbi Yossé dit : Dès qu'une couronne l'entoure. Rabbi Chimon dit : Dès que s'est amollie

Nida 47b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַיֶּיבֶת בְּחַלָּה וְאֵינָהּ נִפְסֶלֶת בִּטְבוּל יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה; רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִין מִן הַחַלָּה.
elle est soumise à la 'halla (part de pâte due au Cohen) et n'est pas invalidée par un tevoul yom (impur qui s'est immergé et attend la tombée de la nuit), car la terouma (prélèvement donné au Cohen) y est annulée par la majorité de 'houlin (produit profane) : telles sont les paroles de Rabbi Méïr et de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon l'exemptent de la 'halla.
סַבְרוּהָ, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא — חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, מַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה דְּרַבָּנַן — חַלָּה דְּרַבָּנַן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי חַלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּרַבָּנַן.
Ils ont supposé que pour celui qui dit que la terouma de nos jours est de la Torah, la 'halla est de la Torah, et que pour celui qui dit que la terouma est d'ordre rabbinique, la 'halla est d'ordre rabbinique. Certes, si tu dis que Rabbi Yossé pense que la 'halla de nos jours est d'ordre rabbinique, un mélange d'ordre rabbinique vient supprimer une 'halla d'ordre rabbinique.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא, אָתֵי דִּמּוּעַ דְּרַבָּנַן וּמַפְקַע חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא?
Mais si tu dis que la 'halla est de la Torah, un mélange d'ordre rabbinique viendrait-il supprimer une 'halla de la Torah ? Il en ressort que selon Rabbi Yossé, 'halla et terouma sont de nos jours d'ordre rabbinique.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וְחַלָּה דְּרַבָּנַן?
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rejette cette preuve : Mais peut-être Rabbi Yossé pense-t-il que la terouma de nos jours est de la Torah, et la 'halla d'ordre rabbinique ?
וְכִדְאַהְדַּר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
Et ce, comme l'a répliqué Rav Houna fils de Rav Yehochoua, car Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : J'ai trouvé les Sages de l'école de Rav assis, qui disaient : Même selon celui qui dit que la terouma de nos jours est d'ordre rabbinique, la 'halla est de la Torah.
שֶׁהֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ — נִתְחַיְּיבוּ בְּחַלָּה, וְלֹא נִתְחַיְּיבוּ בְּמַעֲשֵׂר.
En effet, durant les sept années où ils ont conquis la terre et les sept où ils l'ont partagée, ils ont été soumis à la 'halla et n'ont pas été soumis au maasser (dîme).
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, חַלָּה דְּרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: אִי ״בְּבוֹאֲכֶם״ יָכוֹל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָהּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְרַגְּלִים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּבוֹאֲכֶם״ — בְּבִיאַת כּוּלְּכֶם אָמַרְתִּי, וְלֹא בְּבִיאַת מִקְצַתְכֶם.
Et moi, je leur ai dit : Même selon celui qui dit que la terouma de nos jours est de la Torah, la 'halla est d'ordre rabbinique, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si l'obligation vient « à votre arrivée » (Nombres 15, 18), on pourrait penser qu'elle s'applique dès que deux ou trois explorateurs y sont entrés. C'est pourquoi le verset enseigne : « à votre arrivée » : J'ai parlé de l'arrivée de vous tous, et non de l'arrivée d'une partie d'entre vous.
וְכִי אַסְּקִינְהוּ עֶזְרָא — לָא כּוּלְּהוּ סְלוּק.
Or lorsqu'Ezra les a fait monter en terre d'Israël, ils ne sont pas tous montés ; la 'halla n'a donc pas retrouvé son statut d'obligation de la Torah.
מַתְנִי' מָשָׁל מָשְׁלוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה — ״פַּגָּה״, ״בּוֹחַל״, וָ״צֶמֶל״. ״פַּגָּה״ — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, ״בּוֹחַל״ — אֵלּוּ יְמֵי נְעוּרֶיהָ.
MICHNA. Les Sages ont proposé une comparaison pour la femme, tirée des stades de la figue : la figue verte (paga), la figue mûrissante (bo'hal) et la figue mûre (tsémel). Paga : elle est encore une enfant. Bo'hal : ce sont les jours de sa neourim (période de la jeune fille, à partir de douze ans et un jour avec deux poils).
בְּזוֹ וּבָזוֹ אָמְרוּ: אָבִיהָ זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. צֶמֶל — כֵּיוָן שֶׁבָּגְרָה, שׁוּב אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ.
Dans l'un et l'autre stade, ils ont dit : son père a droit à ce qu'elle trouve, au produit de son travail et à l'annulation de ses vœux. Tsémel : dès qu'elle est devenue bogérèt (femme pleinement adulte), son père n'a plus d'autorité sur elle.
אֵיזֶהוּ סִימָנִין? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּטּוּ הַדַּדִּים. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּשְׁחִיר הַפִּיטּוֹמֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נוֹתֵן יָדוֹ עַל הָעוֹקֶץ, וְהוּא שׁוֹקֵעַ וְשׁוֹהֶא לַחֲזוֹר.
Quels sont les signes de ce stade ? Rabbi Yossé HaGuelili dit : Dès que le pli apparaît sous le sein. Rabbi Akiva dit : Dès que les seins s'inclinent. Ben Azzaï dit : Dès que l'aréole s'assombrit. Rabbi Yossé dit : Lorsque le sein est assez développé pour que, si l'on pose la main sur le mamelon, celui-ci s'enfonce et tarde à revenir.
גְּמָ' פַּגָּה — עוֹדָהּ תִּינוֹקֶת, כְּדִכְתִיב: ״הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ״, בּוֹחַל — אֵלּוּ יְמֵי הַנְּעוּרִים, כְּדִתְנַן: הַתְּאֵנִים מִשֶּׁיִּבְחֲלוּ, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַב: מִשֶּׁיַּלְבִּין רָאשֵׁיהֶן.
GUEMARA. Paga : elle est encore une enfant, comme il est écrit : « Le figuier a formé ses figues vertes (faguéha) » (Cantique des Cantiques 2, 13). Bo'hal : ce sont les jours de la jeunesse, comme nous avons appris (Michna Maasrot 1, 2) : Les figues sont soumises à la dîme dès qu'elles mûrissent (yiba'halou), et Rabba bar bar 'Hanna a dit au nom de Rav : Dès que leurs têtes blanchissent.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא, ״וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בָּהֶם וְגַם נַפְשָׁם בָּחֲלָה בִי״. צֶמֶל, כְּמַאן דְּאָמַר ״יָצְתָה מְלֵאָה״.
Et si tu veux, dis que la source vient d'ici : « Mon âme s'est impatientée d'eux, et leur âme aussi s'est lassée (ba'hala) de Moi » (Zacharie 11, 8). Tsémel : c'est comme si l'on disait : yatséta melea (« elle est sortie pleine »), le mot étant lu comme une contraction.
וְאֵיזֶהוּ סִימָנִים? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא מִשֶּׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתַּחְזִיר יָדֶיהָ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְנִרְאֵית כְּמִי שֶׁיַּעֲלֶה הַקֶּמֶט תַּחַת הַדַּד.
Et quels sont les signes ? Rabbi Yossé HaGuelili dit : Dès que le pli apparaît. Chmouel a dit : Non pas dès que le pli apparaît réellement, mais lorsqu'il suffit qu'elle ramène ses mains derrière elle pour qu'il paraisse qu'un pli est apparu sous le sein.
שְׁמוּאֵל בְּדַק בְּאַמְתֵיהּ, וִיהַב לַהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי דְּמֵי בוֹשְׁתָּהּ. שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״לְעוֹלָם בָּהֶם תַּעֲבוֹדוּ״ — לַעֲבוֹדָה נְתַתִּים, וְלֹא לְבוּשָׁה.
Chmouel a vérifié ces stades sur sa servante cananéenne, et lui a donné quatre zouzim pour prix de son humiliation. Chmouel suit ici son raisonnement, car Chmouel a dit : « À jamais vous les ferez travailler » (Lévitique 25, 46) : Je vous les ai donnés pour le travail, et non pour l'humiliation.
שְׁמוּאֵל מְיַיחֵד לְהוּ, רַב נַחְמָן מַחְלֵיף לְהוּ, רַב שֵׁשֶׁת מָסַר לְהוּ (לערבי) [לְעַרְבָיֵי] וְאָמַר לְהוּ: אִזְדְּהַרוּ מִיִּשְׂרָאֵל.
À propos des servantes : Chmouel les attribuait chacune à un esclave déterminé ; Rav Na'hman les changeait d'un esclave à l'autre ; Rav Chéchèt les livrait aux Arabes et leur disait : Gardez-vous d'un Israélite.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כּוּ׳. מַאי ״עוֹקֶץ״? אָמַר שְׁמוּאֵל: עוּקְצוֹ שֶׁל דַּד.
Rabbi Yossé dit, etc. Qu'est-ce que le oketz ? Chmouel a dit : Le bout du sein.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בַגְרוּת? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּתְקַשְׁקְשׁוּ הַדַּדִּין. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מִשֶּׁיַּכְסִיף רֹאשׁ הַחוֹטֶם. מִשֶּׁיַּכְסִיף? אַזְקִונַהּ לַהּ! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשֶּׁיַּפְצִיל רֹאשׁ הַחוֹטֶם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשֶּׁתַּקִּיף הָעֲטָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִשֶּׁנִּתְמַעֵךְ
Nos Maîtres ont enseigné : Quels sont les signes de la bagrout (pleine maturité) ? Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok dit : Dès que les seins se heurtent, tant ils sont développés. Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Dès que le bout du 'hotem (partie centrale du mamelon) pâlit. La Guemara s'étonne : Dès qu'il pâlit ? Tu l'as faite vieille ! Plutôt, Rav Achi a dit : Dès que le bout du 'hotem se fend. Rabbi Yossé dit : Dès qu'une couronne l'entoure. Rabbi Chimon dit : Dès que s'est amollie

Nida 47b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.