Nida 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְיָרְדָה וְטָבְלָה — מַהוּ?
et qui est descendue et s'est immergée pour sa conversion : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, אַף עַל גַּב דְּמָצֵי נָקֵיט לְהוּ — הָנֵי מִילֵּי יִשְׂרְאֵלִית דִּטְמֵאָה דְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל גּוֹיָה זָבָה דִּטְמֵאָה דְּרַבָּנַן — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement bien qu'elle puisse la retenir, cela vaut pour une Israélite, qui est temé'a (impure rituellement) selon la Torah ; mais une non-Juive zava (atteinte d'un écoulement impur), qui est temé'a d'ordre rabbinique, non ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמְטַמְּאִין בְּכֹל שֶׁהֵן. אָמַר שְׁמוּאֵל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ״.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne : et ils rendent impurs en toute quantité. Chmouel a dit : le zav (homme atteint d'un écoulement) doit avoir un écoulement suffisant pour obturer l'orifice du membre, comme il est dit : « Ou que sa chair soit obturée par son écoulement » (Lévitique 15, 3).
וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין בְּכׇל שֶׁהֵן! הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן, דְּתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : mais nous avons appris dans la Michna : ils rendent impurs en toute quantité ! Elle répond : il a parlé selon Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit au nom de Rabbi Ichmaël : le zav doit avoir un écoulement suffisant pour obturer l'orifice du membre, mais les Sages ne l'ont pas admis.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Car le verset dit : « Ou que sa chair soit obturée par son écoulement ».
וְרַבָּנַן? הַהוּא מִבָּעֵי לֵיהּ: לַח מְטַמֵּא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא יָבֵשׁ.
Et les Sages, que font-ils de ce verset ? Il leur est nécessaire pour enseigner que l'écoulement humide rend impur, et que le sec ne rend pas impur.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? הָהוּא מֵ״רָר״ נָפְקָא.
Et Rabbi Ichmaël, d'où tire-t-il cela ? Cela se déduit de « s'écoule » (rar).
וְרַבָּנַן? הָהוּא לְמִנְיָנָא הוּא דַּאֲתָא: ״זוֹבוֹ״ — חֲדָא, ״רָר בְּשָׂרוֹ״ — תְּרֵי, ״אֶת זוֹבוֹ״ — תְּלָת, לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁחַיָּיב בְּקׇרְבָּן.
Et les Sages, que font-ils de ce mot ? Il vient pour le compte des écoulements : « son écoulement », un ; « sa chair s'écoule », deux ; « son écoulement », trois. Cela enseigne, au sujet du zav qui a eu trois écoulements, qu'il est tenu d'apporter un sacrifice.
״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ טָמֵא״, מִקְצָת זוֹבוֹ טָמֵא, לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁמְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִנְיָנָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי סִימַאי.
« Ou que sa chair soit obturée par son écoulement : il est impur » : une partie de son écoulement rend impur. Cela enseigne, au sujet du zav qui a eu deux écoulements, qu'il rend impurs la couche et le siège. La Guemara demande : et Rabbi Ichmaël, d'où tire-t-il le compte ? Il le déduit de l'enseignement de Rabbi Simaï.
דְּתַנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: מָנָה הַכָּתוּב שְׁתַּיִם וּקְרָאוֹ ״טָמֵא״, שָׁלֹשׁ וּקְרָאוֹ ״טָמֵא״. הָא כֵיצַד? שְׁתַּיִם לַטּוּמְאָה, וְשָׁלֹשׁ לַקׇּרְבָּן.
Car il a été enseigné : Rabbi Simaï dit : l'Écriture a compté deux écoulements et l'a appelé impur (Lévitique 15, 2), trois et l'a appelé impur (Lévitique 15, 3). Comment cela ? Deux pour l'impureté, et trois pour le sacrifice.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ מִ״זֹּאת תִּהְיֶה טוּמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ״, ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִבָּעֵי לֵיהּ עַד שֶׁיֵּצֵא מִבְּשָׂרוֹ.
Et selon celui qui tire les deux de « Telle sera son impureté par son écoulement », que fait-il de « Tout homme qui aura un écoulement de sa chair » ? Il lui est nécessaire pour enseigner qu'il n'est impur que lorsque l'écoulement sort de sa chair.
״זוֹבוֹ טָמֵא״ לְמָה לִי? לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
« Son écoulement est impur », pourquoi en ai-je besoin ? Cela enseigne au sujet de l'écoulement lui-même qu'il est impur et rend impur par contact.
אָמַר רַב חֲנִילַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: שִׁכְבַת זֶרַע — לְרוֹאֶה בְּמַשֶּׁהוּ, לְנוֹגֵעַ בְּכַעֲדָשָׁה. וְהָאֲנַן ״מְטַמְּאִין בְּכֹל שֶׁהֵן״ תְּנַן! מַאי לַָאו לְנוֹגֵעַ? לֹא, לְרוֹאֶה.
Rav 'Hanilaï a dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon : la semence, pour celui qui l'émet, rend impur en toute quantité ; pour celui qui la touche, au volume d'une lentille. La Guemara demande : mais nous avons appris : ils rendent impurs en toute quantité ! N'est-ce pas pour celui qui touche ? Non, pour celui qui émet.
תָּא שְׁמַע: חוֹמֶר בְּשִׁכְבַת זֶרַע מִבְּשֶׁרֶץ, וָחוֹמֶר בְּשֶׁרֶץ מִבְּשִׁכְבַת זֶרַע. חוֹמֶר בְּשֶׁרֶץ — שֶׁהַשֶּׁרֶץ אֵין חֲלוּקָה טוּמְאָתוֹ, מָה שֶׁאֵין כֵּן בְּשִׁכְבַת זֶרַע. חוֹמֶר בְּשִׁכְבַת זֶרַע — שֶׁהַשִׁכְבַת זֶרַע מְטַמֵּא בְּכֹל שֶׁהוּא, מָה שֶׁאֵין כֵּן בְּשֶׁרֶץ.
Viens et entends une preuve : il y a une rigueur dans la semence par rapport au chérets (cadavre d'un animal rampant impur), et une rigueur dans le chérets par rapport à la semence. Rigueur dans le chérets : le chérets n'a pas de division dans son impureté, ce qui n'est pas le cas de la semence. Rigueur dans la semence : la semence rend impur en toute quantité, ce qui n'est pas le cas du chérets.
מַאי לַָאו לְנוֹגֵעַ? לָא, לְרוֹאֶה.
N'est-ce pas pour celui qui touche ? Non, pour celui qui émet.
וְהָא דּוּמְיָא דְּשֶׁרֶץ קָתָנֵי, מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה — אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה! אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שׁוּם שֶׁרֶץ קָתָנֵי, וְשׁוּם שִׁכְבַת זֶרַע קָתָנֵי.
Mais la baraïta l'enseigne comme semblable au chérets : de même que le chérets agit par contact, de même la semence par contact ! Rav Adda bar Ahava a dit : elle enseigne la notion de chérets et elle enseigne la notion de semence, de façon générale, sans que le mode d'impureté soit le même.
וְשֶׁרֶץ לָא מְטַמֵּא בְּמַשֶּׁהוּ? וְהָא אֲנַן תְּנַן: הָאֵבָרִים אֵין לָהֶם שִׁיעוּר, פָּחוֹת מִכְּזַיִת בְּשַׂר הַמֵּת, וּפָחוֹת מִכְּזַיִת בְּשַׂר נְבֵלָה, וּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ.
Et le chérets ne rend-il pas impur en quantité infime ? Mais nous avons appris (Ohalot 1, 7) : les membres n'ont pas de mesure : moins du volume d'une olive de chair d'un mort, moins du volume d'une olive de chair de nevéla (carcasse), et moins du volume d'une lentille de chérets rendent impur s'il s'agit d'un membre entier.
שָׁאנֵי אֵבֶר — דְּכוּלֵּיהּ בִּמְקוֹם עֲדָשָׁה קָאֵי, דְּהָא אִילּוּ חָסַר פּוּרְתָּא אֵבֶר — מִי קָמְטַמֵּיא?
Le membre est différent, car tout entier il tient lieu du volume d'une lentille ; en effet, s'il manquait un peu au membre, rendrait-il impur ?
שִׁכְבַת זֶרַע דַּחֲלוּקָה טוּמְאָתוֹ — מַאי הִיא? אִילֵימָא בֵּין יִשְׂרָאֵל לִדְגוֹיִם — הָכִי נָמֵי אִיכָּא עַכְבָּר דְּיָם וְעַכְבָּר דְּיַבָּשָׁה!
La semence, dont l'impureté est divisée : qu'est-ce que c'est ? Si l'on dit : entre Israël et les non-Juifs, il y a de même la souris de mer et la souris de terre !
אֶלָּא, בֵּין קָטָן לְגָדוֹל.
Mais c'est entre le petit et l'adulte.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּתַנָּאֵי, מִנַּיִן לְרַבּוֹת נוֹגֵעַ בְּשִׁכְבַת זֶרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ אִישׁ״.
Rav Pappa a dit : c'est comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : d'où savons-nous qu'il faut inclure celui qui touche la semence ? Le verset dit : « Ou un homme » (Lévitique 22, 5).
וּפְלִיגִי תַּנָּאֵי בְּעָלְמָא, דְּאִיכָּא דְּאָמְרִי: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ.
Et les Tannaïm sont en désaccord en général, car certains disent : déduis de lui et encore de lui, et certains disent : déduis de lui et laisse à sa place.
לְמַאן דְּאָמַר דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ — מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה, אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה; וּמִינַּהּ — מָה שֶׁרֶץ בְּכַעֲדָשָׁה, אַף שִׁכְבַת זֶרַע בְּכַעֲדָשָׁה.
Selon celui qui dit : déduis de lui et encore de lui : de même que le chérets rend impur par contact, de même la semence par contact ; et encore de lui : de même que le chérets au volume d'une lentille, de même la semence au volume d'une lentille.
וּלְמַאן דְּאָמַר דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ, מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה — אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה, וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ — מָה שִׁכְבַת זֶרַע לָרוֹאֶה בְּמַשֶּׁהוּ, אַף לַנּוֹגֵעַ בְּמַשֶּׁהוּ.
Et selon celui qui dit : déduis de lui et laisse à sa place : de même que le chérets rend impur par contact, de même la semence par contact ; et laisse à sa place : de même que la semence rend impur en quantité infime pour celui qui l'émet, de même pour celui qui la touche en quantité infime.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: מִמַּאי דְּמֵ״אוֹ אִישׁ״ דְּשֶׁרֶץ קָמְרַבֵּי לֵיהּ? דִּילְמָא מֵ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע״ קָמְרַבֵּי לֵיהּ, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ?
Rav Houna, fils de Rav Natan, dit à Rav Pappa : d'où sais-tu que c'est du « ou un homme » du chérets qu'il l'inclut ? Peut-être l'inclut-il de « ou un homme de qui sortira un flux de semence » (Lévitique 22, 4), et tous disent : déduis de lui et encore de lui ?
שַׁיְילִינְהוּ לְתַנָּאֵי, אִיכָּא דְּתָנֵי כְּרַב פָּפָּא, וְאִיכָּא דְּתָנֵי כְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן.
Ils l'ont demandé aux Tannaïm, ceux qui récitent les baraïtot : certains enseignent comme Rav Pappa, et certains enseignent comme Rav Houna, fils de Rav Natan.
מַתְנִי' תִּנוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד — מִטַּמְּאָה בְּנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים — מִטַּמְּאָה בְּזִיבָה.
MICHNA : Une petite fille âgée d'un jour devient impure comme nida (femme en période menstruelle). Âgée de dix jours, elle devient impure comme zava.
תִּנוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד — מִטַּמֵּא בְּזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִּנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִּטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בִּתְרוּמָה, וּפוֹסֵל (אֶת) [מִן] הַתְּרוּמָה,
Un petit garçon âgé d'un jour devient impur par ziva (écoulement), devient impur par les plaies (nega'im, plaies de la peau), devient impur par l'impureté du mort, oblige au yiboum (lévirat) la veuve de son frère sans enfants, dispense du yiboum sa mère veuve, fait manger la terouma (prélèvement donné au Cohen) à sa mère israélite, veuve d'un Cohen, et disqualifie de la terouma sa mère, fille de Cohen veuve d'un Israélite,

Nida 44a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְיָרְדָה וְטָבְלָה — מַהוּ?
et qui est descendue et s'est immergée pour sa conversion : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, אַף עַל גַּב דְּמָצֵי נָקֵיט לְהוּ — הָנֵי מִילֵּי יִשְׂרְאֵלִית דִּטְמֵאָה דְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל גּוֹיָה זָבָה דִּטְמֵאָה דְּרַבָּנַן — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement bien qu'elle puisse la retenir, cela vaut pour une Israélite, qui est temé'a (impure rituellement) selon la Torah ; mais une non-Juive zava (atteinte d'un écoulement impur), qui est temé'a d'ordre rabbinique, non ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמְטַמְּאִין בְּכֹל שֶׁהֵן. אָמַר שְׁמוּאֵל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ״.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne : et ils rendent impurs en toute quantité. Chmouel a dit : le zav (homme atteint d'un écoulement) doit avoir un écoulement suffisant pour obturer l'orifice du membre, comme il est dit : « Ou que sa chair soit obturée par son écoulement » (Lévitique 15, 3).
וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין בְּכׇל שֶׁהֵן! הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן, דְּתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : mais nous avons appris dans la Michna : ils rendent impurs en toute quantité ! Elle répond : il a parlé selon Rabbi Natan, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit au nom de Rabbi Ichmaël : le zav doit avoir un écoulement suffisant pour obturer l'orifice du membre, mais les Sages ne l'ont pas admis.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Car le verset dit : « Ou que sa chair soit obturée par son écoulement ».
וְרַבָּנַן? הַהוּא מִבָּעֵי לֵיהּ: לַח מְטַמֵּא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא יָבֵשׁ.
Et les Sages, que font-ils de ce verset ? Il leur est nécessaire pour enseigner que l'écoulement humide rend impur, et que le sec ne rend pas impur.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? הָהוּא מֵ״רָר״ נָפְקָא.
Et Rabbi Ichmaël, d'où tire-t-il cela ? Cela se déduit de « s'écoule » (rar).
וְרַבָּנַן? הָהוּא לְמִנְיָנָא הוּא דַּאֲתָא: ״זוֹבוֹ״ — חֲדָא, ״רָר בְּשָׂרוֹ״ — תְּרֵי, ״אֶת זוֹבוֹ״ — תְּלָת, לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁחַיָּיב בְּקׇרְבָּן.
Et les Sages, que font-ils de ce mot ? Il vient pour le compte des écoulements : « son écoulement », un ; « sa chair s'écoule », deux ; « son écoulement », trois. Cela enseigne, au sujet du zav qui a eu trois écoulements, qu'il est tenu d'apporter un sacrifice.
״אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ טָמֵא״, מִקְצָת זוֹבוֹ טָמֵא, לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁמְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִנְיָנָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי סִימַאי.
« Ou que sa chair soit obturée par son écoulement : il est impur » : une partie de son écoulement rend impur. Cela enseigne, au sujet du zav qui a eu deux écoulements, qu'il rend impurs la couche et le siège. La Guemara demande : et Rabbi Ichmaël, d'où tire-t-il le compte ? Il le déduit de l'enseignement de Rabbi Simaï.
דְּתַנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: מָנָה הַכָּתוּב שְׁתַּיִם וּקְרָאוֹ ״טָמֵא״, שָׁלֹשׁ וּקְרָאוֹ ״טָמֵא״. הָא כֵיצַד? שְׁתַּיִם לַטּוּמְאָה, וְשָׁלֹשׁ לַקׇּרְבָּן.
Car il a été enseigné : Rabbi Simaï dit : l'Écriture a compté deux écoulements et l'a appelé impur (Lévitique 15, 2), trois et l'a appelé impur (Lévitique 15, 3). Comment cela ? Deux pour l'impureté, et trois pour le sacrifice.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ מִ״זֹּאת תִּהְיֶה טוּמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ״, ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִבָּעֵי לֵיהּ עַד שֶׁיֵּצֵא מִבְּשָׂרוֹ.
Et selon celui qui tire les deux de « Telle sera son impureté par son écoulement », que fait-il de « Tout homme qui aura un écoulement de sa chair » ? Il lui est nécessaire pour enseigner qu'il n'est impur que lorsque l'écoulement sort de sa chair.
״זוֹבוֹ טָמֵא״ לְמָה לִי? לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
« Son écoulement est impur », pourquoi en ai-je besoin ? Cela enseigne au sujet de l'écoulement lui-même qu'il est impur et rend impur par contact.
אָמַר רַב חֲנִילַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: שִׁכְבַת זֶרַע — לְרוֹאֶה בְּמַשֶּׁהוּ, לְנוֹגֵעַ בְּכַעֲדָשָׁה. וְהָאֲנַן ״מְטַמְּאִין בְּכֹל שֶׁהֵן״ תְּנַן! מַאי לַָאו לְנוֹגֵעַ? לֹא, לְרוֹאֶה.
Rav 'Hanilaï a dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon : la semence, pour celui qui l'émet, rend impur en toute quantité ; pour celui qui la touche, au volume d'une lentille. La Guemara demande : mais nous avons appris : ils rendent impurs en toute quantité ! N'est-ce pas pour celui qui touche ? Non, pour celui qui émet.
תָּא שְׁמַע: חוֹמֶר בְּשִׁכְבַת זֶרַע מִבְּשֶׁרֶץ, וָחוֹמֶר בְּשֶׁרֶץ מִבְּשִׁכְבַת זֶרַע. חוֹמֶר בְּשֶׁרֶץ — שֶׁהַשֶּׁרֶץ אֵין חֲלוּקָה טוּמְאָתוֹ, מָה שֶׁאֵין כֵּן בְּשִׁכְבַת זֶרַע. חוֹמֶר בְּשִׁכְבַת זֶרַע — שֶׁהַשִׁכְבַת זֶרַע מְטַמֵּא בְּכֹל שֶׁהוּא, מָה שֶׁאֵין כֵּן בְּשֶׁרֶץ.
Viens et entends une preuve : il y a une rigueur dans la semence par rapport au chérets (cadavre d'un animal rampant impur), et une rigueur dans le chérets par rapport à la semence. Rigueur dans le chérets : le chérets n'a pas de division dans son impureté, ce qui n'est pas le cas de la semence. Rigueur dans la semence : la semence rend impur en toute quantité, ce qui n'est pas le cas du chérets.
מַאי לַָאו לְנוֹגֵעַ? לָא, לְרוֹאֶה.
N'est-ce pas pour celui qui touche ? Non, pour celui qui émet.
וְהָא דּוּמְיָא דְּשֶׁרֶץ קָתָנֵי, מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה — אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה! אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שׁוּם שֶׁרֶץ קָתָנֵי, וְשׁוּם שִׁכְבַת זֶרַע קָתָנֵי.
Mais la baraïta l'enseigne comme semblable au chérets : de même que le chérets agit par contact, de même la semence par contact ! Rav Adda bar Ahava a dit : elle enseigne la notion de chérets et elle enseigne la notion de semence, de façon générale, sans que le mode d'impureté soit le même.
וְשֶׁרֶץ לָא מְטַמֵּא בְּמַשֶּׁהוּ? וְהָא אֲנַן תְּנַן: הָאֵבָרִים אֵין לָהֶם שִׁיעוּר, פָּחוֹת מִכְּזַיִת בְּשַׂר הַמֵּת, וּפָחוֹת מִכְּזַיִת בְּשַׂר נְבֵלָה, וּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ.
Et le chérets ne rend-il pas impur en quantité infime ? Mais nous avons appris (Ohalot 1, 7) : les membres n'ont pas de mesure : moins du volume d'une olive de chair d'un mort, moins du volume d'une olive de chair de nevéla (carcasse), et moins du volume d'une lentille de chérets rendent impur s'il s'agit d'un membre entier.
שָׁאנֵי אֵבֶר — דְּכוּלֵּיהּ בִּמְקוֹם עֲדָשָׁה קָאֵי, דְּהָא אִילּוּ חָסַר פּוּרְתָּא אֵבֶר — מִי קָמְטַמֵּיא?
Le membre est différent, car tout entier il tient lieu du volume d'une lentille ; en effet, s'il manquait un peu au membre, rendrait-il impur ?
שִׁכְבַת זֶרַע דַּחֲלוּקָה טוּמְאָתוֹ — מַאי הִיא? אִילֵימָא בֵּין יִשְׂרָאֵל לִדְגוֹיִם — הָכִי נָמֵי אִיכָּא עַכְבָּר דְּיָם וְעַכְבָּר דְּיַבָּשָׁה!
La semence, dont l'impureté est divisée : qu'est-ce que c'est ? Si l'on dit : entre Israël et les non-Juifs, il y a de même la souris de mer et la souris de terre !
אֶלָּא, בֵּין קָטָן לְגָדוֹל.
Mais c'est entre le petit et l'adulte.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּתַנָּאֵי, מִנַּיִן לְרַבּוֹת נוֹגֵעַ בְּשִׁכְבַת זֶרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ אִישׁ״.
Rav Pappa a dit : c'est comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : d'où savons-nous qu'il faut inclure celui qui touche la semence ? Le verset dit : « Ou un homme » (Lévitique 22, 5).
וּפְלִיגִי תַּנָּאֵי בְּעָלְמָא, דְּאִיכָּא דְּאָמְרִי: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ.
Et les Tannaïm sont en désaccord en général, car certains disent : déduis de lui et encore de lui, et certains disent : déduis de lui et laisse à sa place.
לְמַאן דְּאָמַר דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ — מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה, אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה; וּמִינַּהּ — מָה שֶׁרֶץ בְּכַעֲדָשָׁה, אַף שִׁכְבַת זֶרַע בְּכַעֲדָשָׁה.
Selon celui qui dit : déduis de lui et encore de lui : de même que le chérets rend impur par contact, de même la semence par contact ; et encore de lui : de même que le chérets au volume d'une lentille, de même la semence au volume d'une lentille.
וּלְמַאן דְּאָמַר דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ, מָה שֶׁרֶץ בִּנְגִיעָה — אַף שִׁכְבַת זֶרַע בִּנְגִיעָה, וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ — מָה שִׁכְבַת זֶרַע לָרוֹאֶה בְּמַשֶּׁהוּ, אַף לַנּוֹגֵעַ בְּמַשֶּׁהוּ.
Et selon celui qui dit : déduis de lui et laisse à sa place : de même que le chérets rend impur par contact, de même la semence par contact ; et laisse à sa place : de même que la semence rend impur en quantité infime pour celui qui l'émet, de même pour celui qui la touche en quantité infime.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: מִמַּאי דְּמֵ״אוֹ אִישׁ״ דְּשֶׁרֶץ קָמְרַבֵּי לֵיהּ? דִּילְמָא מֵ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע״ קָמְרַבֵּי לֵיהּ, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ?
Rav Houna, fils de Rav Natan, dit à Rav Pappa : d'où sais-tu que c'est du « ou un homme » du chérets qu'il l'inclut ? Peut-être l'inclut-il de « ou un homme de qui sortira un flux de semence » (Lévitique 22, 4), et tous disent : déduis de lui et encore de lui ?
שַׁיְילִינְהוּ לְתַנָּאֵי, אִיכָּא דְּתָנֵי כְּרַב פָּפָּא, וְאִיכָּא דְּתָנֵי כְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן.
Ils l'ont demandé aux Tannaïm, ceux qui récitent les baraïtot : certains enseignent comme Rav Pappa, et certains enseignent comme Rav Houna, fils de Rav Natan.
מַתְנִי' תִּנוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד — מִטַּמְּאָה בְּנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים — מִטַּמְּאָה בְּזִיבָה.
MICHNA : Une petite fille âgée d'un jour devient impure comme nida (femme en période menstruelle). Âgée de dix jours, elle devient impure comme zava.
תִּנוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד — מִטַּמֵּא בְּזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִּנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִּטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בִּתְרוּמָה, וּפוֹסֵל (אֶת) [מִן] הַתְּרוּמָה,
Un petit garçon âgé d'un jour devient impur par ziva (écoulement), devient impur par les plaies (nega'im, plaies de la peau), devient impur par l'impureté du mort, oblige au yiboum (lévirat) la veuve de son frère sans enfants, dispense du yiboum sa mère veuve, fait manger la terouma (prélèvement donné au Cohen) à sa mère israélite, veuve d'un Cohen, et disqualifie de la terouma sa mère, fille de Cohen veuve d'un Israélite,

Nida 44a →

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