Nida 43a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא תּוֹךְ תּוֹכוֹ — קָא מַשְׁמַע לַן.
et non l'intérieur de son intérieur, c'est-à-dire ce qui est contenu dans autre chose, comme un repli du corps ; il nous enseigne donc qu'un repli n'est pas considéré ainsi : cette exclusion ne vise qu'un récipient placé dans le four et dont l'ouverture dépasse celle du four.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: קָנֶה בְּקוּמְטוֹ שֶׁל זָב, וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַטָּהוֹר — טָהוֹר. קָנֶה בְּקוּמְטוֹ שֶׁל טָהוֹר, וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַזָּב — טָמֵא.
Rech Lakich a dit : un roseau dans le repli d'un zav (homme atteint d'un écoulement impur), et il a déplacé avec lui une personne tehora (pure rituellement) : celle-ci est tahor, bien que le zav rende impur par le déplacement. Un roseau dans le repli d'une personne tehora, et elle a déplacé avec lui le zav : elle est tamé (impure rituellement), comme celui qui porte un zav.
מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם״ — זֶהוּ הֱסֵיטוֹ שֶׁל זָב, שֶׁלֹּא מָצִינוּ לוֹ טוּמְאָה בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Et tout celui que le zav touchera sans s'être rincé les mains dans l'eau lavera ses vêtements » (Lévitique 15, 11). C'est le déplacement (hessèt) par le zav, car nous ne lui avons pas trouvé d'impureté semblable dans toute la Torah.
וְאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן נְגִיעָה, לְמֵימְרָא דֶּהֱיסֵט וּנְגִיעָה כְּיָדָיו, מָה הָתָם מֵאַבָּרַאי, אַף הָכָא מֵאַבָּרַאי.
Et le Miséricordieux l'a exprimé en termes de contact, pour dire que le déplacement et le contact sont comme ses mains : de même que là, le contact des mains se fait à l'extérieur du corps, de même ici, le déplacement ne compte que de l'extérieur.
אֲבָל הַזָּב וּבַעַל קֶרִי אֵינָן מְטַמְּאִין וְכוּ׳. זָב — דִּכְתִיב ״כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ״ — עַד שֶׁיֵּצֵא זוֹבוֹ מִבְּשָׂרוֹ, בַּעַל קֶרִי — דִּכְתִיב ״וְאִישׁ כִּי תֵצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע״.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne : mais le zav et celui qui a eu une émission séminale ne deviennent impurs, etc., que lorsque l'émission sort du corps. Le zav, car il est écrit : « Lorsqu'il y aura un zav de sa chair » (Lévitique 15, 2) : jusqu'à ce que son écoulement sorte de sa chair. Celui qui a eu une émission, car il est écrit : « Et un homme, lorsque sortira de lui un flux de semence » (Lévitique 15, 16).
הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וְהִרְגִּישׁ וְכוּ׳. אוֹחֵז? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין, כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם!
La Michna enseigne : s'il était en train de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) et qu'il a senti, etc., il saisit son membre pour retenir l'émission. La Guemara demande : il le saisit ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : quiconque saisit le membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde !
אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלִית עָבָה. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמַטְלִית רַכָּה, כֵּיוָן דַּעֲקַר — עֲקַר. וְאַבָּיֵי חָיֵישׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי, וְרָבָא — לְאוֹסוֹפֵי לָא חָיֵישׁ.
Abayé a dit : avec un chiffon épais. Rava a dit : tu peux même dire avec un chiffon doux : dès lors que la semence s'est détachée, elle s'est détachée, et le fait de saisir le membre n'y ajoute rien. Et Abayé craint que peut-être il n'en vienne à ajouter à l'émission, tandis que Rava ne craint pas qu'il en vienne à ajouter.
וְהָתַנְיָא: לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֶצְבַּע בְּעַיִן — מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת.
La Guemara objecte à Rava : mais il a été enseigné : à quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met un doigt dans l'œil : tout le temps que le doigt est dans l'œil, celui-ci larmoie et larmoie encore. De même ici, le geste augmenterait l'émission.
וְרָבָא, כֹּל אִחֲמוֹמֵי וַהֲדַר אִחֲמוֹמֵי בְּשַׁעְתָּא — לָא שְׁכִיחַ.
Et Rava répond : tout cas où l'on s'échauffe puis s'échauffe de nouveau à l'instant même n'est pas fréquent. Le texte cité parle de celui qui se stimule et chez qui la semence sort peu à peu, non de celui dont les membres ont tressailli.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵין כׇּל גּוּפוֹ מַרְגִּישׁ בָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. מַאי טַעְמָא? ״שִׁכְבַת זֶרַע״ אָמַר רַחֲמָנָא — בִּרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ.
Chmouel a dit : toute émission de semence que tout son corps ne ressent pas ne rend pas impur. Quelle en est la raison ? « Un flux de semence », a dit le Miséricordieux : celle qui est apte à féconder.
מֵיתִיבִי: הָיָה מְהַרְהֵר בַּלַּיְלָה, וְעָמַד וּמָצָא בְּשָׂרוֹ חַם — טָמֵא! תַּרְגְּמַאּ רַב הוּנָא: בִּמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּחֲלוֹמוֹ, דְּאִי אֶפְשָׁר לְשַׁמֵּשׁ בְּלֹא הַרְגָּשָׁה.
On a objecté (Mikvaot 8, 3) : s'il avait des pensées la nuit, et qu'il s'est levé et a trouvé sa chair chaude, il est tamé ! Il n'a pourtant rien ressenti. Rav Houna l'a expliqué : il s'agit de celui qui a eu un rapport en rêve, car il est impossible d'avoir un rapport sans sensation.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. מַאי אִיכָּא בֵּין הַאי לִישָּׁנָא לְהַאי לִישָּׁנָא? אִיכָּא בֵינַיְיהוּ: נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה וְיָצְאָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה.
Autre version : Chmouel a dit : toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne rend pas impur. Quelle différence y a-t-il entre cette version-ci et cette version-là ? Il y a entre elles le cas où elle s'est détachée avec sensation et est sortie sans sensation.
מִילְּתָא דִּפְשִׁיטָא לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל, מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְרָבָא. דְּבָעֵי רָבָא: נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה וְיָצְתָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה, מַהוּ?
Ce qui est évident pour Chmouel est une question pour Rava. Car Rava a demandé : si elle s'est détachée avec sensation et est sortie sans sensation, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם, לִכְשֶׁיָּטִיל מַיִם טָמֵא. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרוּבַּהּ בְּהַרְגָּשָׁה נְפַק.
Viens et entends une preuve (Mikvaot 8, 3) : celui qui a eu une émission, qui s'est immergé et n'a pas uriné : lorsqu'il urinera, il sera tamé, car un reste de semence sort sans sensation. La Guemara réfute : là, c'est différent, car la majeure partie de la semence est sortie avec sensation.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא אָמְרִי לַהּ, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ אֵינָהּ מַזְרַעַת. אַזְרוֹעֵי הוּא דְּלָא מַזְרְעָא, הָא טַמּוֹיֵי מְטַמְּיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִהְיֶה בְךָ אִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִהְיֶה טָהוֹר מִקְּרֵה״ — אֲפִילּוּ קֶרִי בָּעוֹלָם.
Une autre version, certains la rapportent ainsi : Chmouel a dit : toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne féconde pas. C'est féconder qu'elle ne peut pas, mais rendre impur, elle le fait, car il est dit : « S'il y a chez toi un homme qui ne soit pas pur à cause d'un accident nocturne » (Deutéronome 23, 11) : même le moindre accident au monde.
בָּעֵי רָבָא: גּוֹי שֶׁהִרְהֵר, וְיָרַד וְטָבַל — מַהוּ?
Rava a demandé : un non-Juif qui a eu des pensées, de sorte que la semence s'est détachée sans sortir, puis qui est descendu et s'est immergé pour sa conversion, et chez qui la semence est sortie ensuite : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, הָנֵי מִילֵּי לְחוּמְרָא, אֲבָל הָכָא דִּלְקוּלָּא — לָא אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement, cela vaut pour la rigueur ; mais ici, où ce serait pour la clémence, puisqu'il était alors non-Juif, nous ne le disons pas ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ, וְיָרְדָה וְטָבְלָה — מַהוּ?
Rava a demandé : une zava (femme atteinte d'un écoulement de sang hors de sa période) dont l'urine s'est détachée, puis qui est descendue et s'est immergée, et qui a uriné ensuite : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, הָנֵי מִילֵּי שִׁכְבַת זֶרַע, דְּלָא מָצֵי נָקֵיט לַהּ, אֲבָל מֵימֵי רַגְלֶיהָ, דְּמָצֵי נָקֵיט לַהּ — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement, cela vaut pour la semence, qu'il ne peut pas retenir ; mais son urine, qu'elle peut retenir, non ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou.
בָּעֵי רָבָא: גּוֹיָה זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ,
Rava a demandé : une non-Juive zava, impure d'ordre rabbinique, dont l'urine s'est détachée alors qu'elle était non-Juive,

Nida 43b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא תּוֹךְ תּוֹכוֹ — קָא מַשְׁמַע לַן.
et non l'intérieur de son intérieur, c'est-à-dire ce qui est contenu dans autre chose, comme un repli du corps ; il nous enseigne donc qu'un repli n'est pas considéré ainsi : cette exclusion ne vise qu'un récipient placé dans le four et dont l'ouverture dépasse celle du four.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: קָנֶה בְּקוּמְטוֹ שֶׁל זָב, וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַטָּהוֹר — טָהוֹר. קָנֶה בְּקוּמְטוֹ שֶׁל טָהוֹר, וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַזָּב — טָמֵא.
Rech Lakich a dit : un roseau dans le repli d'un zav (homme atteint d'un écoulement impur), et il a déplacé avec lui une personne tehora (pure rituellement) : celle-ci est tahor, bien que le zav rende impur par le déplacement. Un roseau dans le repli d'une personne tehora, et elle a déplacé avec lui le zav : elle est tamé (impure rituellement), comme celui qui porte un zav.
מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם״ — זֶהוּ הֱסֵיטוֹ שֶׁל זָב, שֶׁלֹּא מָצִינוּ לוֹ טוּמְאָה בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Et tout celui que le zav touchera sans s'être rincé les mains dans l'eau lavera ses vêtements » (Lévitique 15, 11). C'est le déplacement (hessèt) par le zav, car nous ne lui avons pas trouvé d'impureté semblable dans toute la Torah.
וְאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן נְגִיעָה, לְמֵימְרָא דֶּהֱיסֵט וּנְגִיעָה כְּיָדָיו, מָה הָתָם מֵאַבָּרַאי, אַף הָכָא מֵאַבָּרַאי.
Et le Miséricordieux l'a exprimé en termes de contact, pour dire que le déplacement et le contact sont comme ses mains : de même que là, le contact des mains se fait à l'extérieur du corps, de même ici, le déplacement ne compte que de l'extérieur.
אֲבָל הַזָּב וּבַעַל קֶרִי אֵינָן מְטַמְּאִין וְכוּ׳. זָב — דִּכְתִיב ״כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ״ — עַד שֶׁיֵּצֵא זוֹבוֹ מִבְּשָׂרוֹ, בַּעַל קֶרִי — דִּכְתִיב ״וְאִישׁ כִּי תֵצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע״.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) enseigne : mais le zav et celui qui a eu une émission séminale ne deviennent impurs, etc., que lorsque l'émission sort du corps. Le zav, car il est écrit : « Lorsqu'il y aura un zav de sa chair » (Lévitique 15, 2) : jusqu'à ce que son écoulement sorte de sa chair. Celui qui a eu une émission, car il est écrit : « Et un homme, lorsque sortira de lui un flux de semence » (Lévitique 15, 16).
הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וְהִרְגִּישׁ וְכוּ׳. אוֹחֵז? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין, כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם!
La Michna enseigne : s'il était en train de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) et qu'il a senti, etc., il saisit son membre pour retenir l'émission. La Guemara demande : il le saisit ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : quiconque saisit le membre et urine, c'est comme s'il amenait un déluge sur le monde !
אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלִית עָבָה. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמַטְלִית רַכָּה, כֵּיוָן דַּעֲקַר — עֲקַר. וְאַבָּיֵי חָיֵישׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי, וְרָבָא — לְאוֹסוֹפֵי לָא חָיֵישׁ.
Abayé a dit : avec un chiffon épais. Rava a dit : tu peux même dire avec un chiffon doux : dès lors que la semence s'est détachée, elle s'est détachée, et le fait de saisir le membre n'y ajoute rien. Et Abayé craint que peut-être il n'en vienne à ajouter à l'émission, tandis que Rava ne craint pas qu'il en vienne à ajouter.
וְהָתַנְיָא: לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֶצְבַּע בְּעַיִן — מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת.
La Guemara objecte à Rava : mais il a été enseigné : à quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met un doigt dans l'œil : tout le temps que le doigt est dans l'œil, celui-ci larmoie et larmoie encore. De même ici, le geste augmenterait l'émission.
וְרָבָא, כֹּל אִחֲמוֹמֵי וַהֲדַר אִחֲמוֹמֵי בְּשַׁעְתָּא — לָא שְׁכִיחַ.
Et Rava répond : tout cas où l'on s'échauffe puis s'échauffe de nouveau à l'instant même n'est pas fréquent. Le texte cité parle de celui qui se stimule et chez qui la semence sort peu à peu, non de celui dont les membres ont tressailli.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵין כׇּל גּוּפוֹ מַרְגִּישׁ בָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. מַאי טַעְמָא? ״שִׁכְבַת זֶרַע״ אָמַר רַחֲמָנָא — בִּרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ.
Chmouel a dit : toute émission de semence que tout son corps ne ressent pas ne rend pas impur. Quelle en est la raison ? « Un flux de semence », a dit le Miséricordieux : celle qui est apte à féconder.
מֵיתִיבִי: הָיָה מְהַרְהֵר בַּלַּיְלָה, וְעָמַד וּמָצָא בְּשָׂרוֹ חַם — טָמֵא! תַּרְגְּמַאּ רַב הוּנָא: בִּמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּחֲלוֹמוֹ, דְּאִי אֶפְשָׁר לְשַׁמֵּשׁ בְּלֹא הַרְגָּשָׁה.
On a objecté (Mikvaot 8, 3) : s'il avait des pensées la nuit, et qu'il s'est levé et a trouvé sa chair chaude, il est tamé ! Il n'a pourtant rien ressenti. Rav Houna l'a expliqué : il s'agit de celui qui a eu un rapport en rêve, car il est impossible d'avoir un rapport sans sensation.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. מַאי אִיכָּא בֵּין הַאי לִישָּׁנָא לְהַאי לִישָּׁנָא? אִיכָּא בֵינַיְיהוּ: נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה וְיָצְאָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה.
Autre version : Chmouel a dit : toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne rend pas impur. Quelle différence y a-t-il entre cette version-ci et cette version-là ? Il y a entre elles le cas où elle s'est détachée avec sensation et est sortie sans sensation.
מִילְּתָא דִּפְשִׁיטָא לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל, מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְרָבָא. דְּבָעֵי רָבָא: נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה וְיָצְתָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה, מַהוּ?
Ce qui est évident pour Chmouel est une question pour Rava. Car Rava a demandé : si elle s'est détachée avec sensation et est sortie sans sensation, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם, לִכְשֶׁיָּטִיל מַיִם טָמֵא. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרוּבַּהּ בְּהַרְגָּשָׁה נְפַק.
Viens et entends une preuve (Mikvaot 8, 3) : celui qui a eu une émission, qui s'est immergé et n'a pas uriné : lorsqu'il urinera, il sera tamé, car un reste de semence sort sans sensation. La Guemara réfute : là, c'est différent, car la majeure partie de la semence est sortie avec sensation.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא אָמְרִי לַהּ, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ אֵינָהּ מַזְרַעַת. אַזְרוֹעֵי הוּא דְּלָא מַזְרְעָא, הָא טַמּוֹיֵי מְטַמְּיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִהְיֶה בְךָ אִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִהְיֶה טָהוֹר מִקְּרֵה״ — אֲפִילּוּ קֶרִי בָּעוֹלָם.
Une autre version, certains la rapportent ainsi : Chmouel a dit : toute semence qui n'est pas projetée comme une flèche ne féconde pas. C'est féconder qu'elle ne peut pas, mais rendre impur, elle le fait, car il est dit : « S'il y a chez toi un homme qui ne soit pas pur à cause d'un accident nocturne » (Deutéronome 23, 11) : même le moindre accident au monde.
בָּעֵי רָבָא: גּוֹי שֶׁהִרְהֵר, וְיָרַד וְטָבַל — מַהוּ?
Rava a demandé : un non-Juif qui a eu des pensées, de sorte que la semence s'est détachée sans sortir, puis qui est descendu et s'est immergé pour sa conversion, et chez qui la semence est sortie ensuite : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, הָנֵי מִילֵּי לְחוּמְרָא, אֲבָל הָכָא דִּלְקוּלָּא — לָא אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement, cela vaut pour la rigueur ; mais ici, où ce serait pour la clémence, puisqu'il était alors non-Juif, nous ne le disons pas ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ, וְיָרְדָה וְטָבְלָה — מַהוּ?
Rava a demandé : une zava (femme atteinte d'un écoulement de sang hors de sa période) dont l'urine s'est détachée, puis qui est descendue et s'est immergée, et qui a uriné ensuite : qu'en est-il ?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר בָּתַר עֲקִירָה אָזְלִינַן, הָנֵי מִילֵּי שִׁכְבַת זֶרַע, דְּלָא מָצֵי נָקֵיט לַהּ, אֲבָל מֵימֵי רַגְלֶיהָ, דְּמָצֵי נָקֵיט לַהּ — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Si tu en viens à dire que nous suivons le détachement, cela vaut pour la semence, qu'il ne peut pas retenir ; mais son urine, qu'elle peut retenir, non ; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou.
בָּעֵי רָבָא: גּוֹיָה זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ,
Rava a demandé : une non-Juive zava, impure d'ordre rabbinique, dont l'urine s'est détachée alors qu'elle était non-Juive,

Nida 43b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.