1. פָּרַט לְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים שֶׁאִם עָלְתָה תֵּרֵד.

   Ces trois expressions du verset viennent exclure de la règle trois cas : l'offrande abattue de nuit, celle dont le sang s'est répandu avant d'avoir pu être aspergé sur l'autel, et celle dont le sang est sorti hors des tentures (kela'im, les tentures qui entouraient le parvis du Tabernacle dans le désert, c'est-à-dire hors du parvis du Temple) ; car dans ces cas, si les parties de l'offrande invalide sont montées sur l'autel, elles en redescendront.

   1Tossefot 2Sources 5
2. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עוֹלָה — אֵין לִי אֶלָּא עוֹלָה כְּשֵׁרָה, מִנַּיִן לְרַבּוֹת שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים, וְהַלָּן, וְהַיּוֹצֵא, וְהַטָּמֵא, וְהַנּוֹתָר, וְשֶׁנִּשְׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ וְחוּץ לִמְקוֹמוֹ,

   Rabbi Chimon dit : du mot « holocauste » (ola), je n'ai appris que le cas d'un holocauste valide, qu'on ne fait pas redescendre de l'autel. D'où sait-on qu'il faut inclure les offrandes invalides suivantes : celle qui a été abattue de nuit, celle dont le sang s'est répandu avant l'aspersion, celle dont le sang est sorti hors des tentures, c'est-à-dire du parvis ; celle dont le sang a passé la nuit, celle qui est sortie elle-même du parvis, celle qui est devenue impure (tamé), celle qui a subsisté au-delà de son temps (notar), et celle qui a été abattue avec l'intention de la consommer hors de son temps ou hors de son lieu ;

   2Rachi 6Tossefot 2Sources 4
3. וְשֶׁקִּבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמָן, וְהַנִּתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, וְהַנִּתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וְהַנִּתָּנִין בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן בִּפְנִים, וְהַנִּתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, וְהַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, מִנַּיִן?

   et de même, celles dont des officiants inaptes ont recueilli et aspergé le sang ; et les offrandes dont le sang doit être placé en haut de la ligne rouge de l'autel et qu'on a placé en bas ; et celles dont le sang doit être placé en bas et qu'on a placé en haut ; et celles dont le sang doit être placé à l'extérieur du Sanctuaire, et qu'on a placé à l'intérieur ; et celles dont le sang doit être placé à l'intérieur et qu'on a placé à l'extérieur ; et le sacrifice pascal et le sacrifice expiatoire ('hatat) qu'on a abattus sans intention de les offrir comme tels. D'où sait-on que, malgré leur invalidité, s'ils sont montés sur l'autel, on ne les fait pas redescendre ?

   3Rachi 4Tossefot 1Sources 3
4. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הָעוֹלָה״ — רִיבָּה תּוֹרָה אַחַת לְכׇל הָעוֹלִין, שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.

   Le verset dit : « Voici la loi de l'holocauste » (Lévitique 6, 2). Le verset a inclus dans une seule loi toutes les choses qui montent sur l'autel, même invalides, pour enseigner que si elles sont montées, elles ne redescendront pas.

   4Sources 1
5. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אֶת הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְאֶתְנַן, וְהַמְחִיר, וְהַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״.

   Rabbi Chimon poursuit : on pourrait penser que j'inclus aussi l'animal qui a eu un rapport avec une personne, celui qui a subi un tel rapport, l'animal réservé (mouktsé) au culte idolâtre, celui qui a été adoré comme une divinité, l'animal donné comme salaire à une prostituée, celui donné comme prix d'un chien, l'hybride (kilayim), l'animal atteint d'une lésion mortelle (tréfa) et celui né par le flanc (par césarienne). C'est pourquoi le verset dit : « Voici », pour les exclure.

   5Rachi 4Sources 3
6. וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ?

   Rabbi Chimon précise : et qu'as-tu vu, quelle raison as-tu, pour inclure ceux-là et exclure ceux-ci ?

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